前沿拓展：合肥種植牙盛譽麗人
愛美之心人皆有之。但什么是美，美在哪里？卻是仁者見仁，智者見智。其實，我認為：“美在客觀事物本身，與欣賞者的主觀意識無關(guān)?！币簿褪钦f，物的形象之美不依賴于欣賞者的主觀好惡而是客觀存在的，是美的觀念產(chǎn)生的根源。如北國的莽莽林海，大西北的黃土高坡，青藏高原的皚皚白雪都是以粗獷、深沉、雄渾、蒼涼而見美；江南水鄉(xiāng)、桂林山水皆以青山秀水細膩而見美。這些美的形象關(guān)系于它們的實質(zhì)，而且還取決于欣賞者的看法。當(dāng)然，人之所以認為某一物象美，是和他的生活經(jīng)歷、當(dāng)時的心境、人生觀、精神狀態(tài)、思維傾向、個性特征等因素有關(guān)，但都不能也不會影響到客觀對象美的本身。我想大凡美術(shù)工作者都應(yīng)深知這一道理。
我曾經(jīng)癡迷于寫意人物畫的研究，我欣賞那種闊筆縱橫、墨瀋淋漓之美，要的是那份瀟灑，要的是那份率意，要的是那份大氣?？墒?，當(dāng)我于2001年9月跟隨中央美術(shù)學(xué)院胡勃導(dǎo)師經(jīng)歷了川西阿壩之行，高原那神圣、雄闊、蒼涼的自然環(huán)境，人們那強健、粗獷、雕塑般的體魄，堅韌、頑強、豪放的個性，都給予我們強烈的震撼，喚醒了我的藝術(shù)直覺。那里的天空湛藍、純潔、幽靜，天地之間聚散著神秘而空蒙的氣息，生命的艱辛與頑強、靈魂的寄托與超越造就了康巴漢子堅實強悍的身軀和豁達、堅韌、純樸、善良的性格，強烈的地域特征顯示出濃烈、飽和、和諧的色彩感覺，天、地、人交融在一起，創(chuàng)造出一個純凈、自然、神秘、和諧的圣境。他們與我內(nèi)心情感的碰撞，使我的心靈與其相契合，激起了我強烈的創(chuàng)作欲望。
也許是我身處西北的緣故，使得我對雪域高原情有獨鐘，有著天然的認同感，我獨愛它的粗獷雄渾之壯美。霎時間，我突然覺得傳統(tǒng)中國畫的寫意筆法難以表達我親眼所見的這塊古老而神奇的土地，工筆畫的傳統(tǒng)特征似乎更能地體現(xiàn)它的深層意蘊。我選擇了工筆畫的寫實主義表現(xiàn)手法，以人物形象的細膩深刻的表現(xiàn)為切入點，借鑒現(xiàn)代繪畫研究的新成果，強化了色彩的表現(xiàn)力，實實在在地描繪，在寫實中表現(xiàn)精神。
形在傳統(tǒng)工筆畫中，有兩種取向。一種追求“應(yīng)物象形”或稱“形似”，這種形似并不要求像西方寫實繪畫那樣逼真物象。另一種追求“不似之似”或稱“變形”。這種變形也不同于西方現(xiàn)代主義的解體重構(gòu)，而是按審美需要和獨特感受在物象原型的基礎(chǔ)上略有夸大變異。傳統(tǒng)的工筆畫語言，介于再現(xiàn)與表現(xiàn)之間、具象與抽象之間、寫實與裝飾之間。如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上深入探索與有更新，應(yīng)該是我長時期的研究課題。
在我的工筆畫中，力求按現(xiàn)代旨趣分別將構(gòu)成藝術(shù)意象的形、線、色因素推向。在造型上，我借鑒西方科學(xué)的造型方法，根據(jù)生活感受，順應(yīng)感情趨向，舍幻求真，強化“應(yīng)物造型”的精密化和精神性的提升，達到形真神全、形真意足和形真而內(nèi)美。
以線造型是工筆人物畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)工筆人物畫用線極其規(guī)整、組合有序，有極強的傳統(tǒng)特定體式。用這樣的線型去塑造渾樸、強悍的形象總覺得過于甜美，缺乏力度，更難表達我胸中的激情與對圣境的追尋。于是，少一些勾線的規(guī)矩，多一些情感的自然流露，心里只有使你魂牽夢繞的形象，使你怦然心動的神態(tài)，隨著你偏愛的形體自由地勾勒，破掉昔日的謹慎小心，破掉柔弱淺薄的秩序，甚至將錯就錯。盡管線條因過分隨意而雜亂、多余，以致辭不達意，然而從中我卻感受到思維的激昂與活躍、情感的流露與展現(xiàn)、自我的超越與畫面的新生。其實，意到了，形也就準(zhǔn)了。
不能讓線描把話說盡了，現(xiàn)代工筆畫的一個重要特征就應(yīng)該是突出色彩的表現(xiàn)力，線描要為色彩造型留下較大的空間?！半S類賦彩”“三礬九染”的古訓(xùn)所體現(xiàn)出的色彩表現(xiàn)樣式雖然有著深刻的美學(xué)價值，卻難以塑造表現(xiàn)蒼茫厚重、濃郁神秘的視覺感受。天然礦物色與粗顆粒顏料的應(yīng)用突出了不同的材質(zhì)美感，也能產(chǎn)生出豐富的機理，同時也改變了層層渲染的著色方法。厚重、濃密的肆意涂抹更能淋漓盡致地宣泄胸中久積的情感。離開工筆畫的特定體式，隨著自己對色彩的認識，尋蹤著自己對自然的感悟，色彩的應(yīng)用與表現(xiàn)就會自由靈動，色彩的意義才能得以體現(xiàn)。
如果說傳統(tǒng)工筆畫的繪制過程把感覺與畫面牢牢控制在過去已有經(jīng)驗或原始設(shè)計之中，不敢有半點放松與馬虎，那現(xiàn)在畫畫就應(yīng)更加放松自由，以開放的心態(tài)對待創(chuàng)作過程。繪制過程中的“敗筆”只不過是不符合原有的經(jīng)驗與構(gòu)想，其中包含著種種新生的可能性。當(dāng)畫面在舊有經(jīng)驗慣性的操作下變得乏味平淡時，就應(yīng)當(dāng)大膽地將它破壞，破掉舊的自我，舊的技法經(jīng)驗，當(dāng)以新的思路將各種關(guān)系做新的連接時，新的和諧也即將誕生。在真實的自我精神的引領(lǐng)下，一次次地否定自我，破壞畫面，一次次地身處絕境，一次次地起死回生，當(dāng)艱難困惑地撥開迷路時，就會發(fā)現(xiàn)自己已立身于一個清新的境界之中。
創(chuàng)作的過程使我不斷地確認著自己，感悟到生命的存在與躍動。真誠地對待生命、對待生活、對待自己的每一分感悟。只有在不斷地體悟與表現(xiàn)過程中，才能感到蓬勃的生機與人物畫家存在的意義。（王驍勇）
追索當(dāng)代的精神氣度
——讀王驍勇的重彩人物畫
工筆人物畫不僅是有著悠久歷史傳統(tǒng)的畫種，也在整個中國繪畫體系中倍受重視。從中國繪畫的發(fā)展演變歷史來看，工筆人物畫能夠持續(xù)地居于首屈一指的位置，與它承載的功能意義是分不開的。
工筆人物畫不僅能反映不同人物的個體面貌，也深刻體現(xiàn)著不同時代的精神特征和社會整體風(fēng)貌，它不僅是一種藝術(shù)造型表現(xiàn)形式，在很長的時間里也擔(dān)負著記載、表達歷史背景的功能。在早的人物繪畫表現(xiàn)——漢代帛畫《人物夔鳳圖》《人物雙龍圖》中就已經(jīng)顯示出以人為主體的造型表現(xiàn)中所能包含的各種復(fù)雜的觀念意義。
與此同時，中國古代藝術(shù)理論也對人物畫創(chuàng)作和評價標(biāo)準(zhǔn)多有論述，逐步建立起人物畫的核心美學(xué)理念，即提出了畫家要與客觀對象進行互動與溝通，要以表現(xiàn)對象的精神特征為主。中國畫論重要的美學(xué)觀念——“傳神”觀就是對人物畫而提出的造型標(biāo)準(zhǔn)，這一主張也從漢高帝時劉安的《淮南子》中對畫者提示出不可“謹毛而失貌”開始，到東晉顧愷之倡導(dǎo)“以形寫神”的明確認識而逐步完善?？梢哉f，中國傳統(tǒng)繪畫理論對人物畫設(shè)置的目標(biāo)就是全力表達人物的神情和氣度，表達每個人獨特的個性化特點，表達人物內(nèi)心世界的豐富，外在的形象與內(nèi)心的品格兩者合而為一，通過對人的造型形象來體現(xiàn)時代與社會的狀態(tài)以及畫家的審美理想。
但是，在今天科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，記述歷史的功能被更為便捷的器具所替代，人物畫的美學(xué)品性也因此能更多地回歸本位、更加明確地去彰顯創(chuàng)作主體的目標(biāo)、更為純粹地去追尋自身獨特的藝術(shù)表現(xiàn)意義。
畫家王驍勇的重彩人物畫恰恰再一次印證了工筆人物畫在當(dāng)代歷史中這一本質(zhì)性的表現(xiàn)：在他近年創(chuàng)作的一系列以藏族人物為主的重彩作品中，我們看到的是他對傳統(tǒng)美學(xué)理念踏實而有力的實踐和對現(xiàn)實生活真實而深入的體味。王驍勇的重彩人物畫發(fā)揮了線的概括表現(xiàn)力，同時也突出了色彩的視覺感染應(yīng)，線與色結(jié)合，使人物形象概括、沉厚，整體造型突出鮮明，給人撲面而來的強烈視覺沖擊和情緒感染。對于當(dāng)今工筆人物畫的表現(xiàn)趨向來說，王驍勇成功地回避了流行的矯飾主義所帶來的裝飾性、表面化和大眾化的風(fēng)尚。通過對傳統(tǒng)、對現(xiàn)實生活的深切感悟，他把西部地域民族淳樸的生活情景和生活中活生生的人真切地表達了出來，從他的畫中，我們能感覺到那股濃濃的酥油味，能夠感受到現(xiàn)實中普通人生命的活力和精神的超越。
王驍勇的重彩人物畫并沒有以突變的形式去尋找語言表象的更新，他把大量的功夫用于對每個人物形象造型細節(jié)的揣摸和變化中，挖掘人物不同形象的個性特質(zhì)和形式結(jié)構(gòu)。這是他從傳統(tǒng)精神中尋找與現(xiàn)實、與當(dāng)代聯(lián)結(jié)的一個途徑，即他自己所說的要“呈現(xiàn)”而不是“再現(xiàn)”，他在現(xiàn)實感受的基礎(chǔ)上對形象的重新設(shè)定與創(chuàng)造是帶有“寫意”性的，這種寫意，指的是畫家的自由表現(xiàn)意志、形象的組織結(jié)構(gòu)、媒介的表現(xiàn)能量與客觀現(xiàn)實之間構(gòu)成的一種豐富的藝術(shù)聯(lián)袂。在這個過程中，王驍勇是極為認真的，為了強調(diào)和充分展示人物內(nèi)在精神與外在形態(tài)的一致，他借助于材料的性能盡可能地賦予每個人物以鮮明的個性和氣質(zhì)，讓我們感受出原始生命的精神品格。
可以看出，王驍勇是站在民族文化資源和真實生活基礎(chǔ)上進行著堅實的藝術(shù)探索，他對繪畫創(chuàng)作的思考是建立在對傳統(tǒng)美學(xué)觀念的有把握上，但他并不是拘泥于傳統(tǒng)的章法程式，而是從傳統(tǒng)工筆人物畫本質(zhì)的品格中探求當(dāng)代人物精神內(nèi)涵的表現(xiàn)。他認識到傳統(tǒng)積淀中恒定性的因素，也從恒定性間尋找到富有當(dāng)代性的變化。在一次次深入感受現(xiàn)實、體味生活的艱苦旅程中，從運用新媒介技巧展示現(xiàn)代意味形式的反復(fù)實驗中，他力圖創(chuàng)造出飽滿、充實和個性的人物，構(gòu)建起他與傳統(tǒng)、現(xiàn)實的雙重對話。王驍勇的重彩人物畫作品真誠而詳實、雄深而生動，這正是我們這個時代越來越匱乏的生命原色，他以對原始生命活力的藝術(shù)追索提示出當(dāng)代應(yīng)有的精神氣度。（衛(wèi)戈）
王驍勇的工筆人物畫創(chuàng)作
順應(yīng)文化尋根潮流
甘肅人物畫創(chuàng)作，跟隨新中國成立以來中國畫創(chuàng)作的主流樣式，同樣走著一條現(xiàn)實主義的道路。因此，在人物畫創(chuàng)作的方法上，普遍采用了西方古典繪畫的寫實造型和中國傳統(tǒng)寫意筆墨或工筆重彩相結(jié)合的手法。而在人物畫的題材中，對藏族人物形象的藝術(shù)表現(xiàn)成為甘肅乃至全國許多人物畫家所普遍熱衷的，尤其是到了20世紀80年代以后。影響這一狀況形成的原因有幾個方面：一是1982年陳丹青在中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)時的油畫《西藏組畫》創(chuàng)作的成功在全國范圍內(nèi)所產(chǎn)生的重大影響；二是20世紀80年代中期在全國范圍內(nèi)所掀起的“文化尋根”熱潮，使西部尤其是西北成為藝術(shù)家創(chuàng)作的文化和精神上的雙重源泉。甘肅也因此產(chǎn)生了先后幾代表現(xiàn)這一題材的國畫家，而創(chuàng)作方法大都屬于現(xiàn)實主義下的寫實手法。
突破傳統(tǒng)繪畫程式
在水墨人物畫創(chuàng)作中，從黃胄到李寶峰、李葆竹到王輔民、李偉等幾代畫家，都創(chuàng)造了自己的獨立風(fēng)格。相對于水墨寫意人物，甘肅工筆人物畫的創(chuàng)作則處于的弱勢中，一是從事工筆人物創(chuàng)作的畫家少，二是工筆畫的制作更費時費力。在為數(shù)不多的工筆人物畫家中，王驍勇的工筆人物畫創(chuàng)作在近年來脫穎而出。
20世紀90年代左右，王驍勇仍然在寫意筆墨中追求著他繪畫上的古典意味，注重著在理想意境中的筆墨抒寫。這一時期，依然沉浸于文人情懷的王驍勇似乎無意以激進的姿態(tài)挑戰(zhàn)當(dāng)代藝術(shù)，他愿意在筆墨的計較中表述自己對于已經(jīng)隔世的深遠文化的理解和探尋自己的筆墨方式。2000年至2002年，王驍勇在中央美術(shù)學(xué)院胡勃工作室進修，學(xué)習(xí)現(xiàn)代工筆重彩人物畫和礦物質(zhì)顏料的使用。之后，他便選擇了以藏族人物為題材工筆重彩畫的創(chuàng)作，而且很快取得了成。
當(dāng)代工筆人物畫的創(chuàng)作，在穩(wěn)固繼承傳統(tǒng)工筆人物畫的基礎(chǔ)上已有了顯著的發(fā)展，現(xiàn)代觀念加之媒材和手段上的多樣性，促使了工筆畫的形態(tài)轉(zhuǎn)變。王驍勇的工筆重彩人物畫以新穎的面貌在中國當(dāng)代工筆畫中已顯有成就，這首先是因為他作品中的主題和精神取向。相對于眾多表現(xiàn)藏族人物題材的作品，王驍勇的創(chuàng)作在有意逃離著那種慣有的解讀和表現(xiàn)程式。他的作品中，在人物堅毅豪放的性格塑造中寄予了一種心靈圣地的明凈、純真和燦爛。2001年王驍勇去四川阿壩時，他感受到“那里的天空湛藍、純潔、幽靜，天地之間聚散著神秘祥和的氣息”。作品《高原紅》《康巴漢子》中就突出表達了這一意蘊。在繪制的方法上，王驍勇對傳統(tǒng)工筆重彩畫的作畫程式有了自己的突破，勾勒和淡墨渲染之后，著色繪制時不再是傳統(tǒng)方式中嚴謹?shù)摹叭\九染”。他先用粗顆粒的礦物質(zhì)顏料打底分染，形成厚重多變的底層肌理，然后用細的顏料罩染，以求色彩的豐富變化和破解傳統(tǒng)工筆畫中平面均勻的賦彩布色。畫面的色彩在強烈、飽和、絢麗和隨意中蘊藏起感受現(xiàn)實人物原型時所獲得的那份激情。勾勒形體的線條，也盡可能融于色彩的塊面之中，以避免線條的過度規(guī)范或纖細所帶給人物形象在力度傳達上的損傷。
風(fēng)格源自向往圣地
王驍勇寫實的人物造型風(fēng)格，深受中央美術(shù)學(xué)院唐勇力的影響。在追求大體塊的完整明確時，又特別強調(diào)了如面部刻畫時的縝密，尤其是在畫面男性人物形象的塑造中。他試圖把寫實推到，做到形真、神全、意足。他也有意追求女性人物形象在服飾上琳瑯滿目，以強化畫面中的熱烈氣氛和裝飾果，如作品《頭像》《高原紅》中，繁雜的佩飾物托襯出較為平簡的面部形象。王驍勇的作品在畫面結(jié)構(gòu)上并沒有顯示出更多的創(chuàng)意，寫實性的較為真實的空間在一定程度上限制了畫面形式上的多樣性構(gòu)建。
王驍勇自己說，他在創(chuàng)作中不斷地確認著自己，感悟著生命的存在和躍動。傳統(tǒng)工筆畫的制作過程因過分的程式化而消減了畫家的感性和情緒表達，王驍勇在較為自由的繪制過程中，品嘗到了一份因情感能得以釋放而獲取的快意，這也正是他創(chuàng)作的為直接的意義。（張國榮）
濃墨重彩西部風(fēng)
——讀王驍勇工筆人物畫藝術(shù)
在當(dāng)代人物畫中，工筆人物畫多元發(fā)展。在民族性與世界性、傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念等各種文化因素交織與匯合的歷史文化語境中，如何拓展工筆人物畫的表現(xiàn)空間及其多層發(fā)展的可能性，成為世紀初工筆人物畫發(fā)展中的一個重要課題。同時，傳統(tǒng)工筆畫作為中華民族特有的繪畫形式之一，在新時代的文化語境中，舊的程式化套路往往容易將繪畫語匯愈趨單調(diào)，從而使藝術(shù)家的個性發(fā)展受到限制。隨著現(xiàn)代文明和文化藝術(shù)交流的發(fā)展，中國繪畫傳統(tǒng)的審美藝術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)方式在延續(xù)傳統(tǒng)的同時自然地發(fā)生著形態(tài)的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代工筆重彩畫的興起和繁榮，正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)繪畫觀念的革新要求。
王驍勇創(chuàng)作的開展以及風(fēng)格樣式的確立，就是在這種文化語境中凸現(xiàn)出來的。他的繪畫作品以其面貌個性獨特、視覺果新穎而在當(dāng)代工筆人物畫界享有盛譽，作為實力型的中青年工筆人物畫家，他的繪畫創(chuàng)作主要是以西部這個特定的地域作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的視覺資源，同時形成了他在創(chuàng)作中的西部情結(jié)。作品以反映西部人民的生活為主，存在于這些人生活中的淳樸、豪放以及他們對生活的美好向往是他著力挖掘的元素，用贊美和頌揚的態(tài)度、充滿感情地描繪著這些具有永恒意義的生活中的美好形象。在“第五屆全國工筆重彩畫大展”獲銅獎的作品《陽光》等一系列作品就表現(xiàn)了西部人民歡樂祥和、幸福安康的生活。
王驍勇早期繪畫以水墨寫意與傳統(tǒng)工筆人物畫研究為主。成功地尋找到自己獨特的話語方式的藝術(shù)家都是在對傳統(tǒng)文化的重新解讀中完成的，這一過程為王驍勇尋找獨特的人物畫圖式和地域文化的結(jié)合打下了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。2000年，他進入中央美院中國畫系胡勃工作室研究生班研修以來，長期癡迷于傳統(tǒng)繪畫的王驍勇開始在藝術(shù)創(chuàng)作上尋找觀念的突破和語言的變革，轉(zhuǎn)向新的藝術(shù)語言、表現(xiàn)材質(zhì)與西部地域文化結(jié)合的探索上，陸續(xù)創(chuàng)作了《紅原人》系列、《陽光》《康巴漢子》《草原吉祥》《大夏河》等一批在人物畫壇很有影響的力作，以新的視角和審美感受初步確立了自己富有個性化的藝術(shù)樣式。這些作品選用重彩的表現(xiàn)方式，主要以西部人民生活為敘事的對象。重彩這種藝術(shù)表現(xiàn)方式和西部文化有著十分深厚的淵源關(guān)系，祁連山巖畫，馬家窯彩陶，敦煌、麥積山、炳靈寺等許多石窟壁畫，河西畫像石、畫像磚，這些出現(xiàn)在西部的藝術(shù)作品，都是我國古典重彩畫的典范?？梢哉f，王驍勇對這一表現(xiàn)方式的選擇，是對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承以及對地域文化中工筆重彩這一唐以后逐漸式微藝術(shù)樣式的復(fù)興。他將西方科學(xué)造型方法、色彩學(xué)融入傳統(tǒng)的意象造型和色彩表現(xiàn)中，從傳統(tǒng)造型美學(xué)理念中突破出來，強調(diào)當(dāng)代重彩畫的個性表現(xiàn)，并注重借鑒現(xiàn)代抽象藝術(shù)中的點、線、面等形式語言來構(gòu)成畫面，造成全新的視覺張力和審美感受。他的工筆重彩人物畫《心向圣地》《雪融香巴拉》等作品中，以其準(zhǔn)確的造型達到對畫面人物個性精神、氣質(zhì)的準(zhǔn)確表現(xiàn)，康巴漢子的粗獷豪放等人物狀態(tài)都在畫家的筆下躍然紙上。在色彩語言的表現(xiàn)上，天然礦物色與粗顆粒顏料的應(yīng)用，使畫面既有東方神韻，又具備現(xiàn)代繪畫語言的沖擊力，和民族的服飾特點相得益彰，豐富的肌理制作為畫面營造了一種全新的視覺意趣，入選十屆、十一、十二屆全國美展的《高原紅》《大夏河》《祥和甘南》等作品創(chuàng)作的完成，顯示出他建立了自己的風(fēng)格特征和表現(xiàn)語匯，這種吸收西方造型表現(xiàn)及現(xiàn)代構(gòu)成的現(xiàn)代藝術(shù)造型方法，在創(chuàng)造性地應(yīng)用以往寫實性傳統(tǒng)工筆造型方法的同時，重視制作過程和畫面視覺果，使重彩的表現(xiàn)方式與西部地域文化題材地結(jié)合起來。
王驍勇是在對地域文化資源的利用與發(fā)現(xiàn)中形成自己的藝術(shù)風(fēng)格的，難能可貴的是，他在這個過程中擺脫了大部分西部畫家對地域文化狹隘的理解。王驍勇站在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的高度，對西部的歷史、地理、文化因素在新的現(xiàn)實語境中進行了新的“發(fā)現(xiàn)”，形成了他新的審美取向。他的作品中，沒有太多的蒼涼、沉重和苦澀，有的是樸實、純真、剛毅的精神氣質(zhì)和絢麗燦爛、充滿陽光的生活色彩。他的作品《雪融香巴拉》《大夏河》《祥和甘南》均表現(xiàn)了藏族人民現(xiàn)實生活的美好及他們對生活的向往，這一點是和畫家有強烈的人文關(guān)懷和樂觀向上的精神世界一脈相承的。
毋庸置疑，王驍勇藝術(shù)創(chuàng)作以宏闊的境界、傳神的意象、精心的布局以及淳樸濃麗的色彩顯示出他對傳統(tǒng)范式的突破和對現(xiàn)代形式感、色彩語言多樣化的追求，在當(dāng)代工筆重彩人物畫譜系上，他開拓了新的表現(xiàn)媒介和地域文化資源相結(jié)合的表現(xiàn)方式，不僅為西部地域文化發(fā)展和繁榮做出了貢獻，而且為重彩中國畫創(chuàng)作從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了新的經(jīng)驗和新的范式。（張玉平）
西北之北 根脈之維
在決意寫美評之初，王驍勇就在必寫人選之列，這是我見識了他為數(shù)不多的幾幅藏族工筆人物畫后做出的判斷。以《美麗家園》為例，所謂家園，以情感為紐帶和依托，是父女緊緊依偎的造型，背景點綴的牦牛和草原的虛虛淡淡，都是情感外溢的一種精神氣象和畫面完整性的需要，假如抽掉了情感，“家園”就會坍塌。然而，我的關(guān)注點還不在這里，相對于草原的豐盈、明亮和廣闊，單調(diào)、苦澀和孤獨更符合生活的真實，但我絲毫不懷疑在某一時刻，在守望的泥濘中，人性會爆發(fā)出友情、親情和愛情的光輝。曾有畫家認為，但凡在藝術(shù)上找到正途并有所提高的畫家，大概率不會獨學(xué)無侶。這樣的幸運，如果不會降臨在王驍勇頭上，他又是如何克服僻居天水20多年的苦悶和孤獨的呢？他也許失去了藝術(shù)交際和切磋的寬度，但因此獲得了類似“獨孤求敗”的精神深度。這一狀況只能來源于環(huán)境和創(chuàng)作兩個方面：
其一，天水也是我的故鄉(xiāng)，那里有植被茂密的小隴山林區(qū)，托它的護佑，這片水土贏得了“塞上江南”的美譽。安史之亂時，杜甫曾來這里投親靠友，寫下了西行名篇《秦州雜詩》；那里還有號稱“中國雕塑博物館”的麥積山石窟，深隱其中的雕塑，有遠勝《蒙娜麗莎》的“東方微笑”，而且更為永恒、純潔和神圣，構(gòu)成了中國美術(shù)史沉默的基石。我想，王驍勇每每在畫室中孤軍奮戰(zhàn)，那些“東方微笑”就不再遙遠，成為隱蔽在大氣中的鳥鳴或花香，以“一種無形的陪伴，一縷不假風(fēng)力而彌散的芬芳”，緊緊地抓住他內(nèi)心的感受和畫筆，在柔美而富有詩意的色彩和線條中浮現(xiàn)出來，否則他的人物就不會“遍體光華”。所以，我毫不懷疑王驍勇的野心和夢想，與其說他在畫草原，不如說他要占據(jù)時代的制高點，畫出美的人物畫。
其二，在中國畫領(lǐng)域，工筆重彩具民族文化品格。相對于傳統(tǒng)而言，科學(xué)造型是王驍勇超邁前代的技術(shù)優(yōu)勢；在題材的選擇上，藏族人民天然的精神高度契合了他的內(nèi)心愿望，幫助他實現(xiàn)了藝術(shù)夢想的轉(zhuǎn)化和升華。他樸實的天性，決定了在人物畫的創(chuàng)作上不會矜才使氣而失去分寸。線描是工筆畫的核心，王驍勇的人物畫造型篤實，線條遒勁，從根本上避免了上述兩大弊端的泛濫。每一根線沉著入紙，力量一貫到底，就像人體的經(jīng)脈，密密麻麻穿行在血肉中，再高明的解剖刀也無法剝離，線與線、線與色彩互相咬合在一起，融入色彩而又提純色彩，既緊密有致而又松靈通透，堪比趙孟頫的山水，線皴疏松流暢，色調(diào)清雅自然，文人化。
為時代立傳、為人民造像，是王驍勇的實踐審美方向。2019年，當(dāng)八步沙林場“六老漢”三代人治沙造林先進群體被授予“時代楷?！狈Q號后，他第一時間奔赴現(xiàn)場采風(fēng)，反復(fù)繪制了好幾組系列肖像。以此為標(biāo)志，他將前期人物題材的積累，悄然轉(zhuǎn)化為具有針對性的現(xiàn)實題材。
在寫實人物造型各元素的構(gòu)成上，王驍勇做了大限度的融合。在他的人物畫中，高古游絲描、鐵線描的創(chuàng)造性運用，很少有人能出其右；“六老漢”肖像畫，在結(jié)構(gòu)線條和精氣神的塑造上，無不切合人物身份，傳神達意，惟妙惟肖，石滿老人頭上的草帽，極為立體生動，筆路起止自成一格，轉(zhuǎn)側(cè)傾斜均能循物象之理，迤邐自然，平行中有交錯，紊亂中有秩序，給人一種山重水復(fù)之妙。綠色沙丘的背景鋪陳和上方伺機而動的黑色云朵，凸顯出生存的沖突和改造自然的艱難；程生學(xué)、羅興全的姿態(tài)，以及臉上風(fēng)沙和陽光炙烤的滄桑笑容，無不流露改造美好家園的信心和樂觀主義精神。
《三老賞畫圖》中的釘頭鼠尾描一氣貫通，以勁爽通達的寫意筆法，刻畫出主人公氣定神閑的內(nèi)在氣質(zhì)，三個人形態(tài)各異的精神樣貌，以及在交流心得上的細節(jié)刻畫，成為當(dāng)代人物畫一種美的形式的成功實踐。
細究王驍勇重彩工筆人物為何如此飽滿明媚，《奔牛圖》就是豐饒的注解。他把黃胄的人民性熔鑄成更為內(nèi)在的中國氣派；在類似《奔牛圖》的寫意畫中，他不再克制內(nèi)心奔騰不息的激情，即便如此，在王驍勇的審美世界中，沒有自我，自我也是對美與愛的追尋。（北 辰）
《時代楷?！瞬缴沉蠞h》
人物畫的創(chuàng)作目的，除了展現(xiàn)新時代風(fēng)貌，反映當(dāng)下社會中人的精神面貌以外，更應(yīng)該有責(zé)任在藝術(shù)創(chuàng)作上尋求創(chuàng)新，不僅表現(xiàn)新時代的美好生活，還要回顧歷史，去記述歷史視野下的艱辛、苦難，從而傳承的文化精神，創(chuàng)作時代下的文藝作品，激發(fā)家國情懷。王驍勇《時代楷模——八步沙六老漢》以“時代精神”為主旨，塑造了時代下的人物形象，為新時代治沙作史，作品具有深遠的歷史意義和社會價值。
現(xiàn)代重彩工筆畫的興起是中國畫這一傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代語境下創(chuàng)新的有呈現(xiàn)形式之一，使這一中國古老的畫種重新迸發(fā)出時代生命的同時也加速了中國當(dāng)代繪畫的步伐。越來越多的人物畫家在深入傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將現(xiàn)代化的藝術(shù)思維與的傳統(tǒng)經(jīng)典有相結(jié)合，這使得當(dāng)代工筆重彩人物畫呈現(xiàn)出新的蓬勃局面，也涌現(xiàn)出了一批的藝術(shù)家，王驍勇就是其中之一。當(dāng)然作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要形式，它從未缺席過應(yīng)有的歷史語序。東漢《文考賦畫》：“圖畫天地，品類群生……惡以戒世，善以示后?！盵1]魏曹植《畫贊》序：“是知存乎鑒戒者圖畫也”。[2]西晉《士衡論畫》：“丹青之興，比雅頌之作，美大業(yè)之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于畫”。[3]隨著時代的發(fā)展，中國繪畫更應(yīng)該多角度地呈現(xiàn)當(dāng)代中國的精神面貌，左圖右史的歷史責(zé)任和擔(dān)當(dāng)也是時代下藝術(shù)家們的責(zé)任與義務(wù)。
創(chuàng)作背景
“治沙造林”是數(shù)代人不畏艱苦、鍥而不舍地進取、實干精神的體現(xiàn)。八步沙林場六位老人為治沙防沙作出了巨大貢獻，因此我們要時刻銘記歷史，感恩治沙英雄。作為藝術(shù)家時代的擔(dān)當(dāng)，自然便要以藝術(shù)家特有的方式去贊美和紀念他們。
創(chuàng)作意義
在當(dāng)前眾多的重彩人物畫作品當(dāng)中，我們見慣了花團錦簇、都市麗人、街頭小景、青春文藝。當(dāng)觀看王驍勇《時代楷?！瞬缴沉蠞h》時，會發(fā)現(xiàn)重彩人物在唯美之外更能描繪出激發(fā)人們奮發(fā)向上的精神面貌，引起人們對時代楷模的崇敬與贊美及自己內(nèi)心的家國情懷，從而起到對時代楷模的弘揚，也展現(xiàn)了時代下王驍勇作為藝術(shù)家的歷史思考。
作為歷史性題材的創(chuàng)作其實王驍勇并不陌生，數(shù)年前大家都關(guān)注到了其創(chuàng)作的《引大入秦 惠澤千秋》一作，同樣是歷史性題材創(chuàng)作，只是當(dāng)時表現(xiàn)手法上并未走出畫家創(chuàng)作《高原紅》的藝術(shù)手法。當(dāng)然無論是藝術(shù)創(chuàng)作，還是表現(xiàn)寓意，都是藝術(shù)家通過對現(xiàn)實的觀察、思考、理解、加工而成，是能表達畫家精神訴求的視覺語言系統(tǒng)，也只有具有這一內(nèi)涵的藝術(shù)作品，才能具有激發(fā)情感、陶冶情操、凈化心靈的作品。
《時代楷?！瞬缴沉蠞h》重彩人物正是基于這一主題及內(nèi)涵精神上的創(chuàng)作，充分體現(xiàn)了壯美之情、恢弘之勢。作為藝術(shù)作品表達情感的真實是重中之重的范疇。騰格里沙漠邊上的這六位老人形象的塑造既表達了作者對時代精神的歌頌，也是作者對敢于與自然斗爭的六位老人樂觀積極的大無畏精神的展現(xiàn)，作品展現(xiàn)著畫家的崇敬，其中深厚的個人情感和觀眾產(chǎn)生了強烈的共鳴。治沙是一段艱苦的歷史，也是艱難的歲月，創(chuàng)作中要表達弘揚時代精神，必須聚焦歷史背景、歷史事件、歷史人物，以搜集更真實的創(chuàng)作素材，只有深入治沙的工作中去，才能深刻地懂得治沙之不易，才能有這種創(chuàng)作情感的飽滿。
創(chuàng)作構(gòu)圖
《時代楷?！瞬缴沉蠞h》以個人單一肖像為主體將六幅單一人物肖像組合形成單一語言的二方連續(xù)，這種有組合給人以視覺上排山倒海之勢的沖擊，從而達到心靈上的震撼。唐張彥遠《歷代名畫記》：“顧陸之神，不可見其盼，所謂筆跡周密也。張吳之妙，筆才一二，像已應(yīng)焉，離披點畫，時見缺落，此雖然筆不周而意周也。若知畫有疏密二體，方可議乎畫?！痹谒囆g(shù)表現(xiàn)上密這一概念不只局限在單一的獨立篇幅上，將獨立單元合并為一語言，從而再次重復(fù)，同樣屬于密的范疇。如此重復(fù)的布局和飽滿的構(gòu)圖形成了《時代楷?！瞬缴沉蠞h》獨特藝術(shù)特點，作品的超高識別度也由此得到確立。作為藝術(shù)在某些特定的情況下是需要偏執(zhí)的，偏執(zhí)在一定的后，才能使作品耳目一新導(dǎo)向另一個方向?！稌r代楷?！瞬缴沉蠞h》很顯然是王驍勇基于創(chuàng)作實踐的真切體驗和深入生活的獨特感受及藝術(shù)家對時代的擔(dān)當(dāng)共同交匯，從而創(chuàng)作出的作品，令人頗受啟發(fā)。
《時代楷?！瞬缴沉蠞h》除了排山倒海的氣勢外，在人物與人物之間以單獨的篇幅成立，將單獨的人物正面肖像作為主體，中正地排放在畫面中央從而增加莊嚴感，人物與背景之間安排了沙地干旱植物，人物背景以干旱植物及云朵分別連接，大膽地采取敦煌壁畫式的經(jīng)營布局，該作品可謂王驍勇新藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)的成功肇始。
畫面色彩
在《時代楷模——八步沙六老漢》這一作品中，我們能感受到敦煌藝術(shù)的侵染與熏陶，在創(chuàng)作《紅原人》系列時，王驍勇在色彩表現(xiàn)方面，主要著力唐勇力式的厚重感與顆粒性，色彩表現(xiàn)較為謹慎，只是圖式經(jīng)營確立且趨于成熟，但為以后的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)；到《雪融香巴拉》時，作為他確立自我風(fēng)格的代表，其成功不僅表現(xiàn)在圖式經(jīng)營，更表現(xiàn)在色彩應(yīng)用上，極具個人特色的畫面已具有了明確的個人辨識度；而到《時代楷?！瞬缴沉蠞h》時，色彩的探索與應(yīng)用可以說到了新的高度，該作在畫面上有意無意地以藍綠色調(diào)為主，間或暖赭色，了藍綠底色的基礎(chǔ)上作出渲染與描繪，在人物面部堆積出大顆粒巖彩使人物在整個畫面富有變化又色調(diào)統(tǒng)一，呈現(xiàn)出意向明確的瑰麗色彩感，能感受出作者在客觀與主觀之間的巧妙平衡，在這種微妙之間不經(jīng)意地表現(xiàn)了作品的意味性，治沙造林沙減樹增，用藍綠色調(diào)分割暖色赭或米駝，在色彩構(gòu)成上以心理聯(lián)想為切入點，從而主動性地擊破觀者固有對沙漠的心理聯(lián)想，感受到新的綠植傳遞出的生命與希望感，畫家在此作品的色彩上、表現(xiàn)上打破一般的客觀色彩固有性，代之具有心理主動引導(dǎo)性的主觀色彩手段，創(chuàng)造出一種別樣的“以情寫形，以心造景”的藝術(shù)氛圍，所以我們看到王驍勇的作品常常有一種強烈的心靈沖擊。這也是其為觀者創(chuàng)造出的一個現(xiàn)實且超越現(xiàn)實的世界。
畫面造型
在當(dāng)代中國畫人物類寫實主義畫風(fēng)依然是主流，從近代西方科學(xué)意識進入中國后，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大沖擊，作為中國傳統(tǒng)繪畫更是將西方科學(xué)透視引入中國繪畫，使得這古老的藝術(shù)具有了更強勁的生命力。《時代楷?！瞬缴沉蠞h》人物造型在寫實的基礎(chǔ)上加入了王驍勇自身的審美理念，用自己對造型的獨特理解去重新加工改造對象，將客觀形象深化到典型性高度上，從而完成了藝術(shù)形象的自我轉(zhuǎn)換。王驍勇用自己的一套造型方法和造型理念，又能夠自如地運用其獨特的方法和理念來處理人物形象，逐漸形成了其別具特色的“樣式”?！稌r代楷?！瞬缴沉蠞h》人物造型具有棱角感，人物體型寬厚、豐實，頭手有意夸大，將五指有意加粗，深度刻畫皮膚紋理，顯示勞動者的辛苦，總體上著力營造人物的厚重寬實感，這樣加強了豐碑式的崇高感，在線條的應(yīng)用上刻意地刪除了曲線，從而避免了給人纖秀感，采用短直線為主，這樣會使得形象塑造上的心理感受變得堅毅又具有穩(wěn)定感。此外，還增加治沙工具作為人物與畫面聯(lián)系的道具，將觀者更進一步帶入主題。
20世紀初是中國工筆重彩迎來復(fù)興的重要發(fā)展階段，此時重彩畫風(fēng)格樣式上百花爭艷、百家爭鳴。對于王驍勇工筆重彩人物畫的風(fēng)格可以說是初期呈現(xiàn)，此時的作品如同絢麗的詩篇，充滿了浪漫主義和淡淡的神秘氣息，如《高原紅》《草原吉祥》《康巴漢子》等是用心和情感編織出的一幅理想化的少數(shù)民族生活畫卷，而從《引大入秦 惠澤千秋》到《時代楷?！瞬缴沉蠞h》，他的作品從浪漫主義過渡到了歷史主義題材，作品在寫實的基礎(chǔ)上又充滿了寫意的趣味性。藝術(shù)家回歸到了唯物史觀上，回到了寫實性的《時代楷?！瞬缴沉蠞h》，只有回歸到唯物史觀的藝術(shù)作品才是不缺趣味、不缺意境、更不缺精神的的好作品。王驍勇的《時代楷?！瞬缴沉蠞h》為我們創(chuàng)造了一個新時代工筆重彩人物畫的新典范，同樣也使我們看到工筆重彩人物畫探索的新道路。當(dāng)然也唯有此，才能創(chuàng)造出獨具特色獨具個性的作品，也為時代美術(shù)作出相應(yīng)的貢獻。（李森）
夢圓莫高窟
魂牽夢繞
敦煌石窟群、天梯山石窟、永靖炳靈寺石窟、天水麥積山石窟、慶陽南北石窟寺等，猶如一顆顆璀璨的明珠鑲嵌在漫漫絲路之上，光彩奪目，為隴原大地留下了寶貴的文化精神財富。敦煌莫高窟以數(shù)量多，跨越歷史長，內(nèi)容量為豐富，保存相對為完整而聞名于世。壁畫、雕塑美輪美奐，實在是藝術(shù)家夢寐以求的藝術(shù)圣地。
之前，我曾兩次去過敦煌，但都是走馬燈式的旅游觀光。敦煌莫高窟保存了大量的北涼至宋元的重彩壁畫，對于學(xué)習(xí)、創(chuàng)作現(xiàn)代重彩繪畫的我，無疑是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)重彩技法、領(lǐng)會西部文化藝術(shù)精神、滋養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的佳殿堂。敦煌成為我魂牽夢繞的地方。
好夢成真
2012年初，甘肅畫院啟動了“朝圣·敦煌——甘肅畫院美術(shù)創(chuàng)作工程”。幸運的是受畫院之邀，我也參加了這次20余天的敦煌朝圣之旅。20天能與敦煌莫高窟深度親密接觸，聽起來就讓人激動。
5月11日早晨隨隊到達了莫高窟，此時的敦煌剛經(jīng)歷了一場久違的細雨滋潤，空氣格外清新。我們就住在莫高窟前的莫高山莊，開始了20余天的考察學(xué)習(xí)。能與莫高窟朝夕相處，實在讓人倍感欣慰與激動。
整個考察的安排周密而細致，上午先是在九層樓廣場舉行活動啟動儀式，后緬懷常書鴻、段文杰等已故敦煌守護者。下午聽取敦煌研究院美研所副所長馬強關(guān)于榆林窟第29窟的整體臨摹過程及礦物顏料的使用和敦煌壁畫的臨摹技法講座。這正是研習(xí)重彩繪畫的我所需要的。能聽到馬所長講述多年研究壁畫的感悟所得及詳細的技法講解，真讓人感動，受益匪淺，對之后莫高窟壁畫的學(xué)習(xí)研究起到了很好的鋪墊引導(dǎo)作用。
第一次參觀洞窟用了兩天時間。按照時代劃分先后觀摩了25個洞窟，多為具有代表性的重要洞窟。研究院的講解員陳瑾女士為我們?nèi)讨v解，很是辛苦，因為這是一群特殊的參觀者，對于我們的問題陳女士都作了詳細的解答。這兩天的觀摩與之前的參觀是完全不同的，盡管對莫高窟壁畫的精美與豐富早已有一個認知，但這次系統(tǒng)、深入、細致地觀摩不由使人驚嘆莫高窟的宏偉與博大。漫步在一個個洞窟，猶如穿行在中國古代美術(shù)史的時光隧道里，古代畫工巧妙地將現(xiàn)實感覺和聯(lián)想合起來，用線條、形象、色彩構(gòu)成了一個個立體的視覺空間，展現(xiàn)出夢幻的境界。講解員陳瑾女士引導(dǎo)我們觀看一些比較小的精美壁畫，因為洞窟內(nèi)壁畫的內(nèi)容很多很復(fù)雜，不熟悉很容易錯過。
254窟是北魏時期，屬莫高窟早期石窟，距今約1500余年。這個時期的實體繪畫是難得一見的。讓人驚奇的是窟內(nèi)南壁的兩幅壁畫，一幅是薩埵那太子本生，另一幅是降魔變。畫幅都不大（約1.5平方米），但描繪內(nèi)容十分復(fù)雜，人物造型簡約、浪漫而生動，故事情節(jié)關(guān)系與構(gòu)圖處理十分精巧，主次分明，飛動的曲線富有節(jié)奏韻律，讓畫面充滿生機。而繪制手法精致細膩與自由奔放相結(jié)合，意象表達特征十分突出。不禁讓人驚嘆，1500年前的古人有如此高的藝術(shù)表現(xiàn)手段。在敦煌陳列館里用多媒體不斷播放著研究院專門為薩埵那太子本生制作的一段視頻，詳細解讀故事與畫面構(gòu)成關(guān)系、表現(xiàn)手法等，加深人們對這幅作品的理解。
第一次觀摩結(jié)束后，大家開始臨摹寫生，在敦煌研究院圖書館查閱資料，參觀陳列館等。畫院專門為每人配發(fā)了一套敦煌壁畫畫冊，考慮安排得十分周到。我沒有畫寫生，將注意力集中在圖書資料方面，力求對歷代莫高窟壁畫有更深入的了解。說實話，前兩天的洞窟觀摩讓人目不暇接，也應(yīng)該有一個整理消化的過程。從圖書館資料畫冊中看到許多以前未見的壁畫照片，內(nèi)容繁多，有很多表現(xiàn)各時代的市井生活的畫幅及壁畫的局部細節(jié)照片，很生動，表現(xiàn)手法現(xiàn)在看來也很新穎。
5月19日開始第二次洞窟觀摩。第一天主要觀摩唐、五代、西夏洞窟，第二天則根據(jù)大家近幾日的研習(xí)，遴選了部分更加感興趣的洞窟再次觀摩學(xué)習(xí)。這次觀摩前我用畫冊提前作了預(yù)習(xí)，對自己感興趣的部分提前研究，并注明所在位置，洞窟觀摩時目的性很強，重點感受原作的神韻。唐代的政治經(jīng)濟空前繁榮，壁畫也呈現(xiàn)出恢宏博大的氣象，人物造型色彩雍容華貴。繪制色彩多用昂貴的天然礦物色，且種類繁多。很唐代顏料的制作水平高于以前朝代，而色彩的應(yīng)用繪制技術(shù)也比較復(fù)雜，薄厚相間，色調(diào)豐富，層次分明細致，展現(xiàn)出一片燦爛的色彩世界。令人遺憾的是這種重彩繪畫形式在宋元明清逐步衰退，中國繪畫步入到黑白的水墨世界之中。
意象造型的思考
任何繪畫都離不開造型思想與造型表達方式?？v觀敦煌壁畫從開窟的北涼一直到宋元，都具有意象造型的表達方式。無論是佛陀、菩薩、飛天、世俗的供養(yǎng)人或是自然風(fēng)景、亭臺樓閣、飛禽走獸，歷代畫工都能按照自己的理解與意愿，用生動簡約的造型加以表達。這種意象的表達使畫作充滿了無限的活力與感染力，與我們當(dāng)下的寫實素描造型形成鮮明的對比。作為美術(shù)教師的我不禁感嘆，近現(xiàn)代一味追求西方寫實主義，尤其是俄羅斯造型教學(xué)體系，忽視了對我國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的研究與教學(xué)傳承。意象造型與寫實造型本無高低之分，只是我國古代人文思想更擅長于意象的表達，意象造型體現(xiàn)了我國繪畫獨有的藝術(shù)魅力。敦煌壁畫的造型表達方式?jīng)]有在我們的美術(shù)教育及美術(shù)創(chuàng)作中被很好地借鑒，與對敦煌美術(shù)學(xué)的深入研究有關(guān)，敦煌學(xué)的研究在考古保護、文獻整理較為成熟，而對于壁畫從美術(shù)學(xué)的角度系統(tǒng)研究則顯不足。
游蕩在莫高窟壁畫藝術(shù)的海洋，如癡如醉，流連忘返。朝圣之旅漸且告一段落，藝術(shù)創(chuàng)作之路再上旅程。（王驍勇）
畫家簡介
王驍勇，甘肅省美術(shù)家協(xié)會常務(wù)副主席。中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國工筆畫學(xué)會一、二屆理事，甘肅省政協(xié)書畫院特聘畫家。1986年畢業(yè)于西北師范大學(xué)美術(shù)系國畫專業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位， 2002年結(jié)業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院國畫系胡勃工作室研究生主要課程班。甘肅省“555創(chuàng)新人才”，甘肅宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才，甘肅省“園丁獎獲得者”。甘肅省第五屆中青年德藝雙馨文藝工作者。
拓展知識：合肥種植牙盛譽麗人
種植牙在牙科中算是比較大的調(diào)節(jié)項目，還是選擇正規(guī)的醫(yī)院或者口腔機構(gòu)都比較好。想種植牙推薦選擇深圳美萊口腔。種植牙的過程一般都是先將種植體植入牙床，使之與骨充分結(jié)合3-6個月，然后再裝基臺和牙冠。有一些人會覺得種個牙齒要花3個月甚至半年這么久，覺得麻煩，但其實想想種植體就相當(dāng)于樹的根枝，想要穩(wěn)固牙齒就需要時間穩(wěn)固，而且種植牙維護的好的話，使用壽命都可以達30年以上，種植牙無論在美觀還是在功能上都近似真牙，所以種植牙也是需要像真牙一樣好好維護，種植牙手術(shù)重要的確實是種植醫(yī)師的選擇，做植牙前一定先做好評估，選擇去正規(guī)口腔醫(yī)療機構(gòu)進行種植修復(fù)，避免因為醫(yī)師操作不當(dāng)導(dǎo)致種植失敗，牙體不穩(wěn)固，感染等問題。感興趣的話點擊此處
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周煒
院長
向TA提問韓旭
正畸技術(shù)院長
向TA提問于泳
種植科主任
向TA提問蔡英英
正畸科主任
向TA提問查
看
更
多
官方電話 在線客服 官方服務(wù) 官方網(wǎng)站在線咨詢進行種植前的牙周檢查
輕微的牙周病僅侵犯牙齦組織，若不及早調(diào)節(jié)則會蔓延至深部而破壞牙周膜、牙槽骨與牙骨質(zhì)。有牙周病的人在植牙前一定要先將牙周病調(diào)節(jié)好，否則牙周病的細菌，很可能會沿著植體侵襲牙床骨，以致骨質(zhì)流失，植體周圍的地基不見了，植體便會失敗。
骨質(zhì)評估
植牙前應(yīng)該進行骨質(zhì)評估，通常缺牙愈久，缺骨情形就會愈嚴重，一旦齒槽骨寬度不夠，那么在植牙前，好先做引導(dǎo)骨再生長，或是骨重塑生長，骨再生，讓牙床骨的條件足夠植牙。一般來說，是以人工合成骨粉，或去除病塬的動物異種骨來做補骨的動作;必要時甚至必須透過全身麻醉，自患者的下頜或智齒后方齒槽骨進行自體取骨移植。
照全口電腦斷層
前置工作還有一項不可或缺的是，照全口電腦斷層評估骨質(zhì)立體位置，可幫助牙醫(yī)師了解病患口腔的狀況，并能減低病患對植牙手術(shù)的恐懼。
制作手術(shù)模板
醫(yī)師將手術(shù)定位模板制作精良，可使牙床骨的植體位置趨吉避兇地往較佳的方向定位，減少手術(shù)中突如其來的變數(shù)。
現(xiàn)場監(jiān)看系統(tǒng)無誤
手術(shù)怕有意外，植牙可能的意外在上顎怕鼻竇打穿、在下顎怕打到下顎神經(jīng)，所以精良的監(jiān)看系統(tǒng)是必須的，看系統(tǒng)讓醫(yī)師邊植邊看，可更的將植體植到應(yīng)到位的地方，不怕植太深，產(chǎn)生意外;植太淺，植體不穩(wěn)固容易失敗。
種植時整合檢測有保障，咬合不順植牙必敗
植體種好了，醫(yī)師會依其經(jīng)驗判定骨質(zhì)是否足以可裝假牙，現(xiàn)在有骨整合檢測的新式儀器，可以判定骨質(zhì)生長密度與速度，可做更科學(xué)、與快速的判斷。植牙手術(shù)因為需依骨頭現(xiàn)狀，而調(diào)整植入位置，所以在口腔中的植體是依循骨頭多寡，以及疏密度而有傾斜不正的狀況，此時假牙的咬合設(shè)計就重要，否則植體就算成功，在2至3年內(nèi)也會因咬合不正而宣告失敗，所以選擇有全口重建經(jīng)驗的醫(yī)師就重要。
牙周維護
植牙后首重牙齒清潔保養(yǎng)，因植牙仍像真牙一般，會遭受牙周病侵襲。若發(fā)生軟組織或硬組織問題時，無法及時做適當(dāng)處理，可能會造成種植體污染，甚至成為失敗的種植體。因此，大家做完手術(shù)后要做好相應(yīng)的護理工作，這樣才有利于手術(shù)達到佳的種植手術(shù)果。
做種植牙，一定要到正規(guī)的專科醫(yī)院，以免因小失大。小診所由于種植設(shè)備不完善，種植技術(shù)不成熟，種植牙后可能導(dǎo)致很多危害，以下是相關(guān)介紹。
(1)牙齦炎：是由于口腔衛(wèi)生不良，菌斑刺激所致，此時牙齦組織尚無增生。
(2)穿孔：在愈合階段，覆蓋種植體的牙齦組織發(fā)生穿孔，究其原因可能為縫合時瓣的張力過大，縫合不良;或是縫線殘留刺激肉芽組織增生;還可能為修復(fù)體的壓迫，產(chǎn)生牙齦的褥瘡性潰瘍。
(3)增生性齦炎：由于齦組織覆蓋或緊貼種植基臺與橋的連接部，造成局部衛(wèi)生不良，產(chǎn)生齦組織的增生性炎癥。增生性齦炎一般采用手術(shù)的方法加以處理。
(4)其他損傷：主要是手術(shù)準(zhǔn)備設(shè)計不好造成種植體穿入上頜竇，鼻底，下齒槽神經(jīng)或鄰牙損傷，甚至下頜骨骨折。
小診所做種植牙要三思，種植牙要求醫(yī)生的技術(shù)成熟、種植設(shè)備完善、嚴格消毒，這些小診所很難做到，因此做種植牙一定要到正規(guī)醫(yī)院才有保障。
人工種植牙又稱種植義齒，它是用生物材料制成的一種仿生牙，分為植入人體頜骨內(nèi)起支持固定作用的種植體（即牙根部分）和承擔(dān)咀嚼作用的牙冠兩部分。醫(yī)生根據(jù)患者失牙后牙槽骨及頜骨的變化，選用一定形狀的種植體植入頜骨內(nèi)作為人造牙根，然后在其露出口腔內(nèi)的種植樁上安裝牙冠，獲得與天然牙相似的形狀及功能。北京大學(xué)口腔醫(yī)院第二門診部口腔外科許衛(wèi)華
人工種植牙的優(yōu)點
人工種植牙同傳統(tǒng)義齒比較，具有許多突出的優(yōu)點：
1、 它的咀嚼功能大大優(yōu)于傳統(tǒng)義齒；
2、 具有很強的固位力與穩(wěn)定性，可象真牙一樣扎根在患者的口腔里，有利于保存骨量；
3、 可少磨或不磨自己的真牙；
4、 不需要活動假牙必備的基托與卡環(huán)，沒有大面積塑料基托導(dǎo)致的味覺遲鈍與不舒適感；
5、 體積小、舒適、美觀，有利于保持口腔清潔衛(wèi)生。研究調(diào)查表明，五年在百分之九十以上。
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