前沿拓展：在緬甸種植牙多少錢一顆
這是2月1日拍攝的被封閉的緬甸仰光市政大樓，院內(nèi)停著數(shù)輛軍車。 （新華社記者 張東強(qiáng)/圖）
在古代中國人看來，緬甸一直是一個(gè)荒遠(yuǎn)貧窮的小國，“緬”者，遙遠(yuǎn)之意。緬甸這個(gè)國名在漢語中就是遙遠(yuǎn)的邊地的意思。清代所修的《明史》，就把緬甸列入《云南土司》，認(rèn)為其“地在云南西南，窮遠(yuǎn)”。
但事實(shí)上，古代緬甸是一個(gè)自大而且自信的。
中國皇帝認(rèn)為天下所有土地都是他的，他是“天之驕子”，這本來已經(jīng)是驚人的自大了。但緬甸的國王甚至相信他就是宇宙的中心。歷代緬甸國王幾乎都宣稱自己是宇宙高神毗濕奴、濕婆或是佛陀的化身。緬甸蒲甘王朝的江喜陀王自封為“王中，勝自在者，強(qiáng)大的世界之主，乘白象者，遍知的菩薩，未來成佛并救拔一切眾生的人”。雍籍牙王朝時(shí)，國王也總自稱為“王中”“高”“宇宙”。因此，緬甸國王歷來被認(rèn)為是宇宙的主宰，被稱為“水和土地的主人”。也就是大地上一切的主人。
之所以如此自信，倒也不是沒有原因，那就是緬甸歷來是一個(gè)好戰(zhàn)勇武的，而且一度確實(shí)戰(zhàn)無不勝。
緬甸：曾是東南亞數(shù)一數(shù)二的大國中國人可能不了解的是，緬甸歷史上曾是東南亞數(shù)一數(shù)二的大國，曾經(jīng)威鎮(zhèn)八方。除了向南是大海無法逾越外，他們在各個(gè)方向上都曾一度所向。
向東，他們?yōu)榱伺c暹羅長期爭雄，進(jìn)行了持續(xù)229年的泰緬戰(zhàn)爭，雙方共交戰(zhàn)24次，緬甸曾先后2次分別于公元1565年、公元1569年攻陷大城王朝首都——阿瑜陀耶。并終于公元1767年，第3次攻陷阿瑜陀耶時(shí)導(dǎo)致了有四百多年歷史的大城王朝的滅亡。
向北，緬甸與中國的元朝、明朝和清朝先后展開大規(guī)模戰(zhàn)爭。除了元朝時(shí)遭遇失敗，其他時(shí)候，都是緬甸占了上風(fēng)。特別是明代后期，東吁王朝完成緬甸的統(tǒng)一后，曾入侵中國云南邊境，兩國之間進(jìn)行了一場持續(xù)數(shù)十年的邊境戰(zhàn)爭。明朝戰(zhàn)敗，喪失了原來在緬北擁有的大片領(lǐng)土。即使是在清朝全盛的乾隆中期，緬甸和中國為爭奪中緬之間的土司展開的四次大戰(zhàn)中，中國三次戰(zhàn)敗，后一次，雙方戰(zhàn)平。向西，1556-1559年，他們奪取了印度的屬邦曼尼坡，后來又征服了阿薩姆。英國人占據(jù)了緬甸附近的尼格萊斯島，雍籍牙大帝毫不猶豫，于1759年派兵登島，殺死島上所有的英國人。這就是的“尼格萊斯島事件”，一貫強(qiáng)兇霸道的東印度公司也只好咽下這口氣。1785年，緬甸大軍揮師西向，吞并了阿拉干王國，從此與英屬印度直接接壤。1817年，緬甸蘭里島總督致信英屬孟加拉總督，奉緬王旨意，要求英國人向緬甸臣服，并且獻(xiàn)上孟加拉，交納賦稅。英國人自然并沒有如緬王希望的那樣前來叩頭。緬王大怒，決意與英國開戰(zhàn)，計(jì)劃先征服加爾各答，后吞并整個(gè)英帝國，并派自己的兒子去統(tǒng)治：
英國人竟敢……不來朝貢?！踯娍芍睋v加爾各答，而進(jìn)兵英國，以王兒為英國全境之總督。
1822年，緬甸名將班都拉主動出擊，進(jìn)攻內(nèi)夫河口刷浦黎島英守軍。不久，英軍決定反擊，第一次英緬戰(zhàn)爭正式爆發(fā)。在第一次英緬戰(zhàn)爭爆發(fā)前，緬甸在與英國的戰(zhàn)爭中長期占據(jù)優(yōu)勢。英國人曾回憶說：“二十九年來，緬軍常越界犯邊，屠殺或奴役英人，破壞價(jià)值數(shù)百萬羅比之產(chǎn)業(yè)?！g有數(shù)載，輒有一般特殊人物，自命不凡，趾高氣揚(yáng)，遞英吏以函牘，其中充滿白象金足等詞句，命令印督速即來朝，俯身于寶座之前，哀求饒恕，否則后果不堪設(shè)想。歷任總督常忍辱讓步?！?/p>
第一次英緬之戰(zhàn)，比后來的中英鴉片戰(zhàn)爭要難打得多。英國付出慘重的代價(jià)：四萬名侵略軍中，一萬五千人暴尸沙場或死于疾病，全部軍費(fèi)開支高達(dá)1300萬英鎊。因此，第一次英緬戰(zhàn)爭被稱為“英國軍事史上打得糟糕的一場戰(zhàn)爭”。
“弘揚(yáng)佛法的正義戰(zhàn)爭”緬甸為什么如此好戰(zhàn)武勇呢？第一個(gè)原因是緬甸以南傳佛教為政治基礎(chǔ)。
一提起東南亞的這些“佛國”，人們往往容易產(chǎn)生一個(gè)誤解，那就是這些應(yīng)該都愛好和平，友愛平等。因?yàn)榉鸾痰脑瓌t就是此生虛幻，所以要看破，不要執(zhí)著，不殺生，不爭斗。因此我們到東南亞旅游，看到遍地佛塔，家家有男子出家，人人見面合什為禮，就想當(dāng)然地以為歷史上這是一片和平平等之地。
事實(shí)如果說不是與此恰恰相反，也是相去甚遠(yuǎn)。
東南亞歷史上一直戰(zhàn)爭重重，彼此爭斗不休。比如同是信奉佛教的緬甸與泰國，就戰(zhàn)爭數(shù)百年，大小多少次，耗盡國力，民不聊生。
為什么呢？
因?yàn)槟蟼鞣鸾痰恼误w制是建立在佛教觀念基礎(chǔ)之上的?！熬鞯莫?dú)裁統(tǒng)治是以神性原則為背景的，這是整個(gè)南亞和東南亞佛教政治觀念中的共同性……。君主專制是中央政權(quán)同各地封建主斗爭的必然產(chǎn)物，佛教在理論中提出了自己的政治支持”。
王的地位是神圣的，是不可侵犯的，因?yàn)榘凑辗鸾虡I(yè)報(bào)輪同的觀念，一個(gè)人所以能夠在今世稱王，乃是因?yàn)樗谇吧e累了驚人的善業(yè)和功德，所以能夠在六道輪回之中，轉(zhuǎn)世成為今世的王。其他人不能稱王，是因?yàn)樽约旱臉I(yè)力和功德達(dá)不到。所以人們應(yīng)該遵守現(xiàn)世的秩序，力修今世，以求來生。
佛教所宣揚(yáng)的消極、忍耐、調(diào)和、輪回、因果報(bào)應(yīng)等思想，有利于維護(hù)君權(quán)。我們從吳哥窟的規(guī)模和精美，可以看出佛教社會役使民力是如何殘酷。戰(zhàn)爭也是如此，南傳佛教為國王間的征服戰(zhàn)爭提供了理論。
按照印度教-佛教的宇宙觀念，國王要想增加功德，就必須大力弘揚(yáng)佛法，也就是將更多的置于佛法的保護(hù)中，一個(gè)國王越是投入弘揚(yáng)佛法的正義戰(zhàn)爭，他的業(yè)就會增加得越多，來世就越能享受更多的福報(bào)。
1760年4月，緬甸軍隊(duì)兵臨暹羅阿逾陀耶城下，發(fā)布的文告就以佛法為依據(jù)：“由于貴國佛教不興盛，我國的國王陛下作為將來的佛，前來促進(jìn)佛教的昌盛和人民的幸福。暹羅國王要么獻(xiàn)出象、馬和王子投降，要么下令公開交戰(zhàn)?！?/p>
所以佛法并不見得會導(dǎo)致仁慈。緬甸雍籍牙王朝采取種種措施，維護(hù)嚴(yán)格的封建等級制度。孟云曾親自下令，逮捕僭用金絡(luò)頭的人，剝下他大腿上的皮，貼到兩腿分叉處。
“阿赫木旦”軍國體制緬甸好戰(zhàn)武勇，另一個(gè)基礎(chǔ)是這個(gè)長期實(shí)行軍國體制。
緬甸實(shí)行一種類似中國“軍戶”的制度，叫“阿赫木旦”制度。阿赫木旦的字義是“承擔(dān)服役的人”，這是一個(gè)亦兵亦農(nóng)的組織，—般以50到100人為一組，平時(shí)耕種，戰(zhàn)時(shí)出征。國王把首都附近好的土地分給他們，平時(shí)不用納稅，戰(zhàn)時(shí)又可以掠奪戰(zhàn)利品。
這種體制的好處是，第一，重要的兵種專業(yè)化并且世襲，使緬甸軍隊(duì)具有很強(qiáng)的組織性、專業(yè)性和戰(zhàn)斗力。第二，“阿赫木旦”直接歸國王所有并指揮，軍戶社會地位高，經(jīng)濟(jì)有保障，能自備武器，戰(zhàn)時(shí)能迅速動員。
19世紀(jì)初在緬甸生活了二十多年的意大利傳教士圣迦曼諾對于當(dāng)時(shí)的緬甸軍隊(duì)曾做過生動具體的描述。按他的敘述，“緬甸士兵一接到出征的命令就立即停下栽秧、收割以及和平時(shí)期從事的任何活動，到指定的地點(diǎn)報(bào)到，準(zhǔn)備出征。他們把武器扛在肩上，武器的一頭掛著鋪蓋、彈藥、煮飯鍋，另一頭掛著米、鹽和蝦醬?！挥密囕v、不帶帳篷、穿著日常衣服。頭上裹著作為士兵標(biāo)志的紅布條，開拔到所要去的地方……有時(shí)，戰(zhàn)爭延續(xù)到第二年，士兵們就在敵國土地上從事耕作，以取得足夠的糧食”。
從蒲甘王朝到雍籍牙王朝前期八百年間，阿赫木旦軍事組織發(fā)展的總趨勢是不斷得到擴(kuò)大和加強(qiáng)。因此，在東南亞，緬甸是令人聞風(fēng)喪膽的大國，是名副其實(shí)的霸主。
對外征服傳統(tǒng)緬甸國王和精英階層視對外擴(kuò)張為體現(xiàn)民族精神的主要途徑，國力稍有積累便要發(fā)動外戰(zhàn)。國王和“阿赫木旦”的主要財(cái)富來源，都是對外戰(zhàn)爭的劫掠。因此士兵們都渴望戰(zhàn)爭，一聽說要打仗都興高采烈。
緬甸的對外征服是殘酷的，大部分戰(zhàn)爭是完全掠奪性的，要搶的除了金錢財(cái)寶，還有人口。
公元1569年緬甸東吁王朝國王莽應(yīng)龍攻陷大城王朝首都阿瑜陀耶，大城國王被迫向緬甸國王獻(xiàn)出了四頭佛教視為珍貴的白象，并同意每年向緬王進(jìn)貢戰(zhàn)象30頭，白銀300斤，丹老港的港稅全部歸緬甸。緬甸軍隊(duì)回國時(shí)，還擄掠了阿瑜陀耶一半多的居民，其中包括大批泰國工匠、手藝人、音樂家、舞蹈家和作家?！懊?yīng)龍到回勃固時(shí)，他的隊(duì)伍以裝載著金佛像的轎子和數(shù)百輛滿載金銀財(cái)寶的牛車為先導(dǎo)，接著是兩千頭大象和一隊(duì)一隊(duì)的騎兵及步兵。他自己則坐在泰國俘虜拉的敞篷車上，凱旋入城，接受人民的歡呼。”
公元1767年，緬軍（這次是雍籍牙王朝）歷史上第3次攻陷大城王朝首都阿瑜陀耶，并導(dǎo)致了大城王朝的滅亡。據(jù)史料記載，緬軍入城后進(jìn)行了15天的屠城，燒殺擄掠、無惡不作，焚燒王宮、寺院和民房，搜刮了一切能夠搶走的財(cái)物，即便是貼在佛像上的金箔，也用火燒下來帶走。暹羅宮廷中的金銀、珠寶、器皿、經(jīng)書被劫掠一空，文書、檔案被付之一炬。兩千多王室成員和大臣成為階下囚，三萬多工匠、藝人、平民被擄往緬甸。從此名城阿瑜陀耶被徹底毀滅，只剩下殘?jiān)珨啾凇?/p>
在中國明朝后期，緬甸東吁王朝發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭前后持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)，使得木邦、孟養(yǎng)、孟密等地一片“殘破凋敝不振”，緬軍入侵所到之處，留下一片“白骨青燐”，以至數(shù)年之后“人猶切齒”。
英國人寫的《緬甸史》，記載了大量緬甸軍隊(duì)的暴行。比如孟云“常斥部屬無能，以焚斃全師為恫辭，且競不異實(shí)行”。孟云用兵于暹羅，“行軍之際，每有數(shù)百人手足捆縛，有如牲畜，以防逃亡。軍隊(duì)自上緬南下，無異于暴敵侵臨，沿途蹂躪諸村。曾有美狄軍一隊(duì)，約一千五百人，行進(jìn)較緩，元帥遣師懲之，途遇無罪之軍一枝，殺其百人，縛四五百人，投入河中淺灘，潮至盡溺斃?！本挼檎鞣⑺_密后，“婦女懷抱嬰兒，不能肩荷物件，則嬰兒被奪，就婦前斬首，拋棄河中，余所目擊之此種慘狀，不下十二三次?！薄氨粨镏嗣?，常被抽筋剝皮，灌油焚燒。……割人肉而啖，令垂死者睹之?！示捜饲?jǐn)_阿薩密七年而人口已減大半?！?/p>
緬甸征服阿拉干之后，“使各地頭目均受緬國冊封，并遣軍駐全境，然后班師。”此后“居民不特受暴斂橫征之苦，即嬰孩亦難免于捐稅，且常被征奴役”?！叭ё拥鼙徽餍藿荑F拉湖堤，無一生還。”
結(jié)語：暴力與緬甸政治所以古代緬甸人不但相信槍桿子里出政權(quán)，更相信槍桿子里出財(cái)富。
緬甸雖然水土豐美，但是在歷史上很長時(shí)期地廣人稀，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，勞動力嚴(yán)重不足。特別是下緬甸，很多地區(qū)幾乎沒有人居住。以至緬甸經(jīng)常要靠戰(zhàn)爭來擄掠人口。
雍籍牙王朝貿(mào)易很不發(fā)達(dá)，主要還靠落后的以物易物方式進(jìn)行交易。有些地方有貨幣，但是使用的金屬完全不同：有的地方用金塊和銀塊，當(dāng)時(shí)的首都阿摩羅補(bǔ)羅和仰光的貨幣是鉛塊，而在土瓦和馬圭，錫塊也用作貨幣?！毒捠觥分姓f“市場不用錢，代以鉛，或以鹽、米”。
緬甸海岸線漫長，海上貿(mào)易條件很好，本來也有一定規(guī)模。但是它的海上貿(mào)易一方面主要是存在與印度之間的，另外發(fā)展緩慢，主要是緬甸統(tǒng)治者為了防備西方海上勢力，維持國內(nèi)穩(wěn)定，和中國明朝一樣采取閉關(guān)自守的政策，嚴(yán)格控制對外貿(mào)易，規(guī)定貿(mào)易的數(shù)額，經(jīng)常下令禁止大米出口。
直到雍籍牙王朝前期，緬甸城市落后，甚至很少有城市。即使雍籍牙王朝的首都，也不過是“國王的軍營”。
據(jù)18世紀(jì)到過阿瓦的中國人的記述，當(dāng)時(shí)作為緬甸首都的阿瓦，“城內(nèi)約有千余人家，住的都是竹房，緬王住的是瓦房。瓦房四角有塔四座，高二丈五尺。街上賣的是小煙葉、鹽等物，其熱鬧光景，還不及(中國)內(nèi)地的州縣”。
雖然緬王并非逐水草而居的草原民族，卻經(jīng)常可以隨意遷都，百余年間遷了五次。這主要是因?yàn)槭锥疾⒎墙?jīng)濟(jì)中心、工商業(yè)城市，只是國王及其軍隊(duì)的住所，可以隨建隨棄，遷來遷去方便。
重軍事，輕經(jīng)濟(jì)，是緬甸的歷史慣性。暴力一直是緬甸古代政治的重要推動力，對暴力的迷信是緬甸古代政治家的深刻傳統(tǒng)，也為今天的緬甸政治發(fā)展埋下了深遠(yuǎn)的伏筆。
張宏杰（中國人民大學(xué)教授）
拓展知識：在緬甸種植牙多少錢一顆
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