前沿拓展：寧波半口種植牙費(fèi)用多少錢
小說第七十九回，西門慶染下沉疴，藥石無，名醫(yī)束手。眼看著就要命歸黃泉，西門慶對守在身邊的潘金蓮以及匆匆趕來的吳月娘簡單囑咐了幾句，便把女婿陳敬濟(jì)叫到了跟前，留下了他的終遺言：
“姐夫，我養(yǎng)兒靠兒，無兒靠婿。姐夫就是我的親兒一般。我若有些山高水低，你發(fā)送了我入土。好歹一家一計(jì)，幫扶著你娘兒每過日子，休要教人笑話?！庇址指叮骸拔宜篮螅巫愉伿俏迦f銀子本錢，有你喬親家爹那邊多少本利，都找與他。教傅伙計(jì)把貨賣一宗交一宗，休要開了。賁四絨線鋪，本銀六千五百兩；吳二舅綢絨鋪是五千兩，都賣盡了貨物，收了來家。又李三討了批來，也不消做了，教你應(yīng)二叔拿了別人家做去罷。李三、黃四身上還欠五百兩本錢，一百五十兩利錢未算，討來發(fā)送我。你只和傅伙計(jì)守著家門這兩個(gè)鋪?zhàn)恿T。印子鋪占用銀二萬兩，生藥鋪五千兩，韓伙計(jì)、來保松江船上四千兩。開了河，你早起身，往下邊接船去。接了來家，賣了銀子交進(jìn)來，你娘兒每盤纏。前邊劉學(xué)官還少我二百兩，華主簿少我五十兩，門外徐四鋪內(nèi)，還欠我本利三百四十兩，都有合同見在，上緊使人催去。到日后，對門并獅子街兩處房子都賣了罷，只怕你娘兒們顧攬不過來。”說畢，哽哽咽咽的哭了。
西門慶死到臨頭，于神思恍惚、時(shí)昏時(shí)睡之中，仍能一筆一筆、準(zhǔn)確無誤地向陳敬濟(jì)報(bào)出如此詳盡的賬目表。這樣一個(gè)為錢而生，也為錢而死的新型商人的形象，異常清晰地展現(xiàn)在讀者面前。讀者也許會聯(lián)想起《儒林外史》中的那個(gè)嚴(yán)監(jiān)生。西門慶和嚴(yán)監(jiān)生對于金錢的癡迷或崇拜如出一轍，所不同的是，嚴(yán)監(jiān)生在使用金錢的態(tài)度上，是守財(cái)奴般小心翼翼的積攢與存有，而西門慶的特點(diǎn)則在于大肆揮霍與資本流轉(zhuǎn)。
按照張竹坡的估算，西門慶死后留下的財(cái)富不過十萬余兩，初一看，似乎并不算多。但明朝一個(gè)七品官員，一年的官俸也不過是區(qū)區(qū)四五百兩——也就是說西門慶留下的財(cái)富，已達(dá)到七品官員年俸的兩百余倍。我們不妨再做一番比較或換算：苗青在揚(yáng)州替他購買的千戶家貌若天仙的女孩兒，也只不過花了十兩銀子。這么一算，西門慶留下的錢財(cái)不可謂不巨。同時(shí)，我們還必須將西門慶日常揮霍的特性考慮在內(nèi)。
通覽整部作品，西門慶揮霍無度、撒潑使錢，自然是為了個(gè)人縱欲，但他對一般妓女出手也很闊綽——這也是眾多妓女競相與他交往示好并爭風(fēng)吃醋的主要原因；在對家人伙計(jì)乃至朋友、鄰居的接濟(jì)上，西門慶也很慷慨大方。舉例來說，應(yīng)伯爵手頭拮據(jù)，來向西門慶借二十兩銀子，西門慶覺得二十兩不好意思拿出手，便給了他五十兩官銀。第五十六回，常峙節(jié)（十兄弟之一）債臺高筑，家無隔夜之炊，連皮襖都典在了當(dāng)鋪里，且又被房主催債，妻子整日責(zé)罵不歇，便約應(yīng)伯爵來向西門慶借錢。西門慶因去東京給蔡太師家送禮，花了大筆的錢財(cái)，手頭也不寬裕，但仍給了常峙節(jié)十二兩碎銀子救急，甚至還讓常峙節(jié)先去看房，選中了以后，再由西門慶出錢替他買下。至五十九回，常峙節(jié)看中了一處價(jià)值三十五兩銀子的房子，便上門告知西門慶?？伤麃淼貌皇菚r(shí)候，當(dāng)時(shí)，西門慶的兒子官哥已奄奄一息，眼看著就要斷氣，家人、媳婦亂作一團(tuán)。即便如此，西門慶還是強(qiáng)忍悲傷和焦躁，好言打發(fā)常峙節(jié)先回去：“我不送你罷，改日我使人拿銀子和你看去?！钡鹊降诹芈裨崃斯俑缰?，西門慶并未忘記他的承諾，主動(dòng)向應(yīng)伯爵問起常峙節(jié)買房之事，并讓應(yīng)伯爵將五十兩銀子轉(zhuǎn)交常峙節(jié)，以畢買房之事。他多給的十五兩，讓常峙節(jié)再開個(gè)小店鋪，夫婦倆每月賺些錢度日。
西門慶的生意伙伴黃四，因丈人陷入人命官司而焦頭爛額，登門請西門慶從中設(shè)法搭救。西門慶“沉吟良久”后，答應(yīng)請臨清鈔關(guān)錢老爹出面，轉(zhuǎn)求雷兵備，以平息此事。黃四為此奉上一百石米帖外加兩封銀子，讓西門慶轉(zhuǎn)送錢老爹，作為打點(diǎn)之資。西門慶拒不接受，只是說，事成之后，他自己備禮答謝錢老爹。后經(jīng)伯爵多方勸說，西門慶只收了他的禮帖，銀兩悉數(shù)退回。連繡像本的批評者，也禁不住贊嘆西門慶，說他“臨財(cái)往往有廉恥，有良心”。
在《金瓶梅》中，西門慶為朋友辦事出頭的地方甚多，但很少收禮。如韓道國、何九之類，往往如此。平常但有酒宴，西門慶總是將朋友、親戚乃至下人伙計(jì)，不論貧賤富貴，一律叫來吃喝，一個(gè)不落。在過年過節(jié)時(shí)，西門慶還要給朋友、下人送禮，出手也很大方。比如在第七十八回，年關(guān)將近時(shí)，西門慶于臘月二十七日，打發(fā)家人去送年禮：應(yīng)伯爵、謝希大、常峙節(jié)、傅伙計(jì)、甘伙計(jì)、韓道國、賁第傳、崔本等人，每家半口豬、半腔羊、一壇酒、一包米、一兩銀子；給院中妓女、來往粉頭如李桂姐、吳銀兒、鄭愛月之輩，也是每人一套衣服，三兩銀子；給寺廟送去香油、米面、銀兩；給家中伙計(jì)、小廝、丫頭和媳婦派發(fā)禮物與賞錢。崇禎本的眉批曾這樣評價(jià)西門慶：
西門慶不獨(dú)交結(jié)烏紗帽、紅繡鞋，而冷親戚、窮朋友無不周濟(jì)，亦可謂有錢而會使者矣。
在朋友家人面前，西門慶臨財(cái)一擲千金的仁義與慷慨，與他在生意場上精于算計(jì)、錙銖必較的商人本色，以及他在官場上貪墨狠毒、不顧天倫人常的行事風(fēng)格，都形成了強(qiáng)烈的反差。而正是這種反差或內(nèi)在矛盾，反映出西門慶在對待金錢的態(tài)度上不同于一般守財(cái)奴的特點(diǎn)——既不同于《儒林外史》中視錢如命、走火入魔的嚴(yán)監(jiān)生，也不同于莫里哀筆下的阿巴貢，甚至也不同于巴爾扎克筆下那個(gè)渴望用塵世間積攢的金錢換取天國理想地位的葛朗臺。西門慶作為十六世紀(jì)中國社會的新型商人，他有著全新的金錢觀，并試圖構(gòu)建一種迥異于傳統(tǒng)倫常的金錢倫理。這是一種積攢與揮霍并舉的倫理行為。從這個(gè)人物身上，也折射出明代中后期社會的商業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理，以及在擺脫舊有的道德束縛的同時(shí)，嘗試用一種新的“金錢秩序”來取代舊有的“宗法或道德秩序”的潛在沖動(dòng)。
概而言之，西門慶對待金錢的復(fù)雜態(tài)度，有兩點(diǎn)值得注意，一為金錢崇拜，二為貨幣崇拜。
若以金錢崇拜而論，金錢所具有的使用和交換價(jià)值，為他縱情聲色、豪奢浮華的享樂生活提供了?？梢哉f，西門慶這個(gè)形象的新穎之處，不在于他對金錢的積攢和占有，而恰恰在于揮霍。通過揮霍，他在社會、官場、朋友圈和家庭之中建立某種。官員、朋友、妻妾、妓女和下人與西門慶的關(guān)系，毫無疑問，構(gòu)成了一種全新的經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系，而非傳統(tǒng)的宗族和道德關(guān)系。也就是說，依靠金錢的魔力，西門慶正在試圖重塑他的“欲望烏托邦”。而他作為一個(gè)惡人的“樂善好施”，為自身的存在價(jià)值提供了有力的證明，為他帶來了“大善人”的美譽(yù)。西門慶是一個(gè)竇嬰式的沾沾自喜者，他不僅需要自己過上奢華的生活，某種意義上，更希望別人對他的這種生活產(chǎn)生羨慕，以滿足自己的虛榮心。在這樣一種自適而滿足的生活狀態(tài)下，他刻意將自己打扮成一個(gè)慈善家，來虛偽地重建自己的人格。
簡單來說，他的欲望不僅僅是聲色之欲，更是一種集“慈善家”和“商業(yè)英雄”理想人格為一體的形而上欲望——這正是近代資本主義社會倫理的核心內(nèi)容。西門慶人格的矛盾與偽善，毫無疑問，與當(dāng)前資本主義社會的矛盾與偽善如出一轍。
另外，西門慶的金錢觀中，也有的貨幣崇拜的成分，這一點(diǎn)尤其值得重視。如果說金錢崇拜是以使用和交換價(jià)值為目的，那么貨幣崇拜則是一種對符號的崇拜。后者為投資者不顧一切地賺取利潤和財(cái)富的行為提供了源源不斷的非理性動(dòng)力。在小說的第五十六回，西門慶在與應(yīng)伯爵聊天時(shí)，說出了這樣一段耐人尋味的話：
“兀那東西（銀子），是好動(dòng)不喜靜的，怎肯埋沒在一處。也是天生應(yīng)人用的，一個(gè)人堆積，就有一個(gè)人缺少了。因此積下財(cái)寶，極有罪的。”
西門慶從不真正“積累”財(cái)富，他相當(dāng)一部分的財(cái)富不過是賬目表上的抽象數(shù)字而已。他的目的在于流通或流轉(zhuǎn)——一方面將錢投入再生產(chǎn)的流通中以獲取更大的利潤，一方面則大肆揮霍、縱情聲色，同時(shí)也接濟(jì)親友，甚至以樂善好施者自居。
這段話若出自洛克菲勒或卡內(nèi)基之口，我們大概也不會感到奇怪吧。
在《金瓶梅》中，不論是朝廷的賦稅與貨幣結(jié)算，還是民間的買賣和日常用度，基本上都以白銀折算與流通?！督鹌棵贰分械馁I賣和交易，在絕大部分場合都使用白銀。作品寫到以銅錢作為交易貨幣的地方極其罕見，更不用說紙幣和“寶鈔”了。西門慶一家經(jīng)手之白銀，按粗略估算，即可達(dá)十五至二十萬兩。小說所描述的以白銀作為主要交換貨幣的情形，正符合明代中后期的經(jīng)濟(jì)與貨幣狀況。
當(dāng)然，雖說在買賣和流通過程中，《金瓶梅》中的人物大多使用白銀，但銀子的成色顯然存在著等次差異。小說第一回，西門慶“熱結(jié)十兄弟”之時(shí)，按約定，兄弟們每人都須交納“分資”，以備結(jié)拜之日的花銷?；ㄗ犹摯蠓?，他送來了一兩“分資”，而且是“一兩無虛”，表明他的銀子成色很好；而應(yīng)伯爵只拿來了一錢二分的銀子，且只有80%的成色，算起來還不足一錢。至于其他的那些個(gè)弟兄，有送三分的，也有送五分的，不僅吝嗇小氣，而且銀子的成色極差。吳月娘當(dāng)即嘲笑西門慶說，他的那些狐朋狗友送來的份子錢，“都是些紅的，黃的，倒像金子一般”。想必只是一些含銀量極低的銅罷了，與西門慶在正式和重要場合使用的官銀、紋銀或雪花銀不可同日而語。這固然說明了當(dāng)時(shí)白銀開采、冶煉技術(shù)的高低以及來源渠道方面的差別，導(dǎo)致銀子的成色不同；同時(shí)也反映出，不同成色的銀子在市場或日常生活交易流通時(shí)，其實(shí)際價(jià)值和購買力有很大的差異。
《金瓶梅》中多次提到的錢鋪和銀行（指的是從事白銀兌換的店鋪），當(dāng)為不同成色白銀（包括錢幣）之折算、估價(jià)和兌換的場所。但不管怎么說，在《金瓶梅》所描述的世界里，白銀是首屈一指甚至的流通貨幣，則是的事實(shí)。而在明代中后期的社會中，白銀逐漸成為主導(dǎo)貨幣，也是史學(xué)界的普遍共識。
按照黃宗羲在《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)》中的描述，中國古代征收賦稅乃至商品交易，多用粟帛。三代以后，鑄錢與粟帛互為補(bǔ)充，直至唐代，始終維持著錢、帛同時(shí)使用的局面。黃宗羲認(rèn)為，唐以前的賦稅和民間商業(yè)交易，與金銀沒有什么關(guān)涉。自宋代開始，出現(xiàn)了以金屬（銅鐵）鑄錢為主、紙幣為輔的局面，而絹、帛作為貨幣的功能則逐步喪失。白銀雖然也開始少量進(jìn)入流通，但仍以錢幣為重。
白銀作為貨幣在市場上合法流通，始于元代。元代的貨幣政策，將統(tǒng)一發(fā)行的紙幣與作為金的現(xiàn)銀聯(lián)系起來，紙幣和白銀同時(shí)進(jìn)入流通，兩者可以互相交易。明興之后，朝廷一方面沿襲了元代的紙幣制度，實(shí)行錢、鈔兼行，大力推行所謂“寶鈔”，并有意減少銅錢的供應(yīng)量，與此同時(shí)，朝廷明令禁止金銀在市面上流通。百姓可以用金銀向政府兌換紙幣，但不允許民間以金銀私自交易。與元朝不同的是，明朝將紙幣的發(fā)行與現(xiàn)銀準(zhǔn)備金脫鉤，導(dǎo)致了紙幣的濫發(fā)和貶值，整個(gè)金融系統(tǒng)很快崩潰，紙幣的信譽(yù)更是一落千丈。
據(jù)《明史》記載，至明仁宗監(jiān)國，貨幣體系的混亂局面已不可收拾。一方面朝廷禁止用銀交易的法令越發(fā)嚴(yán)苛：交易用銀一錢者，罰鈔千貫；贓吏受銀一兩者，追鈔萬貫。但另一方面，禁令日益加劇了民間對于金銀的崇拜，以至于民間實(shí)際上的私下交易“惟用金銀”。到了正統(tǒng)元年（1436），英宗迫不得已，開用銀之禁，禁令一開，一發(fā)而不可收。遂出現(xiàn)“朝野率皆用銀”、“鈔壅不行”的狀況。
問題是，朝廷一紙明文宣布白銀可以合法地成為流通貨幣是一回事，而白銀得以像《金瓶梅》中所描述的那樣實(shí)際上成為的貨幣則是另一回事。其中的關(guān)鍵，在于白銀的實(shí)際供應(yīng)量，是否能夠滿足將白銀作為主導(dǎo)流通貨幣這一需求。這其中至少涉及到三個(gè)方面的問題：
一、中國的白銀儲量；
二、開采及冶煉技術(shù)；
三、銀礦開采的成本、代價(jià)及其道德、政治后果。
關(guān)于明代白銀儲量以及勘探、開采及冶煉技術(shù)等方面的情況，文獻(xiàn)記載不多，但當(dāng)時(shí)的采礦及冶煉技術(shù)十分低下，卻是一個(gè)的事實(shí)——成化年間，朝廷開湖廣金礦，二十一座金礦每年使用民夫五十五萬人，死者無算，后只煉得黃金三十五兩，就是一個(gè)很有說服力的例子。另外，就銀礦開采的政治后果而論，明代統(tǒng)治者屢申禁令、不敢輕言開礦的考慮是有道理的。在朱元璋開國之時(shí)，即屢有大臣請開銀場，而太祖不為所動(dòng)，仍嚴(yán)令禁止。他的理由是：
土地所產(chǎn)，有時(shí)而窮。歲課成額，征銀無已。言利之臣，皆戕民之賊也。
洪武十九年后，銀礦開采禁令稍有松弛，但實(shí)際的開采量極少。浙江七縣之銀場，一年向朝廷上交的銀兩，不過區(qū)區(qū)兩千余兩。
明代經(jīng)濟(jì)的繁榮，特別是運(yùn)河開通之后的商業(yè)繁盛，在紙幣的信譽(yù)日漸低落的前提之下，使得朝野上下對于作為傳統(tǒng)硬通貨的金銀的需求，出現(xiàn)了大幅度增加。
至宣德、弘治后，朝廷禁開銀場之令幾成一紙空文?！凹槊瘛彼介_坑穴，互相殺傷；礦盜蜂起，屢禁不能止。貪吏趁機(jī)加緊向朝廷游說，索性由朝廷督開銀場，利益歸于中央。等到萬歷年間，朝廷大規(guī)模開采銀礦之時(shí)，雖然“中使四出”，“無地不開”，因礦穴私采嚴(yán)重，礦脈久絕，所獲甚微。更有貪官污吏借開采之名“橫索民財(cái)，陵轢州縣”。稍有德性的官員顧恤百姓，被以阻撓之罪，即行罷免。
由此可見，萬歷后全國性的金銀開采，不過是給了貪墨橫暴官吏搜刮民財(cái)、凌辱百姓的機(jī)會而已，出現(xiàn)了“富家鉅族則誣以盜礦，良田美宅則指以為下有礦脈，率役圍捕，辱及婦女，甚至斷人手足投之江”的局面，亂象叢生，酷掠橫行。為此，河南巡按姚思仁上疏極言開礦之弊：
一為礦盜哨聚，易于召亂；二為礦頭累極，勢成土崩；三為礦夫殘害，逼迫流亡；四為雇民糧缺，饑餓噪呼；五為礦洞遍開，無益浪費(fèi)；六為礦砂銀少，強(qiáng)科民買；七為民皆開礦，農(nóng)桑失業(yè)；八為奏官強(qiáng)橫，淫刑激變。
他后的結(jié)論有點(diǎn)危言聳聽：“（如果不加以阻止，）雖傾府庫之藏，竭天下之力，亦無濟(jì)于存亡矣?！?/p>
《明史》也認(rèn)為，明朝終之覆亡，實(shí)兆于此。
可以說，自明代肇興直至滅亡，銀幣制所導(dǎo)致的問題，特別是銀荒問題，自始至終困擾著統(tǒng)治者。黃宗羲在《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)篇》中感慨說：“夫銀力已竭，而賦稅如故也，市易如故也。皇皇求銀，將于何所？”因而發(fā)出了“后之圣王而欲天下安富，其必廢金銀乎？”這樣的呼聲。明代隆慶朝“應(yīng)詔陳理財(cái)”的靳學(xué)顏甚至認(rèn)為，天下之民，皇皇以匱乏為慮者，非布帛五谷不足，而是白銀的供應(yīng)量短缺。與黃宗羲一樣，靳學(xué)顏對朝廷廢錢而獨(dú)用白銀的國策，感到難以理解。
明代社會經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模發(fā)展，與作為統(tǒng)一貨幣的白銀供應(yīng)不足，構(gòu)成了根本矛盾。從表面上看，明代經(jīng)濟(jì)的主要難題是“銀荒”，但實(shí)際上，問題要復(fù)雜得多。關(guān)于這一點(diǎn)，我們后文還要加以討論。
話又說回來了，我們在閱讀《金瓶梅》的時(shí)候，不僅沒有感受到白銀供應(yīng)短缺的問題，相反，小說中寫到的清河或臨清，就不啻是一個(gè)大銀窖——白銀的流通，動(dòng)則百千巨萬，所謂錢過北斗、金銀遍地的盛景，到底是怎么回事呢？
或者說，那些滾滾而來、滔滔而去的白銀，又是從哪兒來的呢？
在《金瓶梅》中，我們很容易發(fā)現(xiàn)明代社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中“同心圓”的存在。這個(gè)“同心圓”，以南京、無錫、蘇州至杭嘉湖的江南地區(qū)為中心，漸次擴(kuò)展至長江流域，然后是兩淮流域，并波及到山東至河北的北方地區(qū)。而《金瓶梅》中的臨清，實(shí)為江南經(jīng)濟(jì)向北方輻射的襟喉要津。當(dāng)然，這個(gè)“同心圓”的輻射過程，并不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)方面，從文化和時(shí)尚來說，南方同樣具有主導(dǎo)作用。永樂后，政治中心遷往北京，南京成為陪都。但至明代晚期，南京的人口大約是一百萬，而北京仍只有六十萬，且北京城中流行的官話仍然是南京話。由此可見，南京仍然享有文化、經(jīng)濟(jì)中心的特殊地位。在《金瓶梅》中，文化上的“南京崇拜”十分。
德國學(xué)者貢德·弗蘭克在勾畫1400——1800年間的世界經(jīng)濟(jì)地圖時(shí)，看到了另外一個(gè)“同心圓”。它是以中國長江流域或中國南方作為核心的一圈——中心位于蘇淞地區(qū)的太倉（鄭和下西洋的起錨地）一帶，然后輻射至東亞朝鮮半島和日本、中亞以及東南亞的更為廣袤的地區(qū)。它的外圍，甚至擴(kuò)散到歐洲和南美洲。
很顯然，弗蘭克的這個(gè)“同心圓”，與我們在《金瓶梅》中看到的“同心圓”，有一部分是重合的。區(qū)別僅僅在于：金瓶梅所反映的，是以運(yùn)河經(jīng)濟(jì)為依托的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，作者的視野受到很大的限制；而弗蘭克則著眼于以海洋為貿(mào)易通道的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，他看到了《金瓶梅》的作者所沒有看到的部分。元代大運(yùn)河的開通，使得明朝的統(tǒng)治者可以更多地依賴內(nèi)河大動(dòng)脈，源源不斷地將南方的物產(chǎn)（特別是稻米和紡織品）運(yùn)往北方，而用不著經(jīng)由成本高昂且常有海盜攻擊的海上運(yùn)輸線。弗蘭克也認(rèn)為，明代統(tǒng)治者在所謂海上航運(yùn)和運(yùn)河航運(yùn)（南方海上利益集團(tuán)與北方大陸利益集團(tuán)）的政治、經(jīng)濟(jì)沖突中，地偏重于后者。其中很重要的原因，是軍事方面的考慮——中國歷朝歷代，受到匈奴、蒙古等北方游牧民族的攻擊壓力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于東南沿海。
但問題是，有明一代，海上運(yùn)輸和海上貿(mào)易，實(shí)際上從來沒有停止過。到了十六世紀(jì)中期以后，東南沿海的海上貿(mào)易發(fā)展加速，活躍。明代的航海技術(shù)和造船技術(shù)之先進(jìn)，由于鄭和下西洋這一歷史事件的存在，是不用懷疑的。東南沿海的倭寇之亂也提醒我們，在明代的海洋貿(mào)易中，實(shí)際上存在著一個(gè)被濱下武志稱之為“納貢貿(mào)易體系”的中國——日本——東南亞貿(mào)易通道和網(wǎng)絡(luò)。也就是說，所謂“納貢”，不過是名目而已，實(shí)際上是一種變相的商業(yè)貿(mào)易體系。
合法的納貢貿(mào)易，被稱為“勘合貿(mào)易”——由明政府向日本足利義滿幕府發(fā)給“勘合”，而沒有取得“勘合”的商船則為海盜。順便說一句，據(jù)《明史》記載，日本的“朝貢使團(tuán)”在從寧波前往北京的途中，經(jīng)過《金瓶梅》所描述的臨清，曾對這樣一個(gè)富庶之地大肆劫掠。
“納貢”作為一種政治上的懷柔政策，在中國有很長的歷史淵源。對于明代統(tǒng)治者來說，接受納貢，在經(jīng)濟(jì)上其實(shí)是很不利的——宗主國向朝貢國償付數(shù)倍于貢品的物品和金錢，給朝廷財(cái)政帶來相當(dāng)大的壓力。正因?yàn)槿绱?，明朝政府從現(xiàn)實(shí)考慮，盡量控制、壓縮朝貢的規(guī)模，也在情理之中。到了后來，朝廷甚至不得已而采取了閉關(guān)絕貢的極端政策。當(dāng)然，這一政策的政治后果嚴(yán)重。對北方瓦剌的馬市的限制或冷淡，是導(dǎo)致“土木之變”的重要原因；而對日本采取閉關(guān)絕貢，則與十六世紀(jì)的倭亂有的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！敖^貢”直接導(dǎo)致了海盜的猖獗，這一點(diǎn)，并不難以理解?！睹魇贰分姓f，真正的日本人在所謂的“倭寇之亂”中，其實(shí)只占到人數(shù)的十分之三；而《洋防輯要》則認(rèn)為，“真倭”只占到“倭寇”的十分之一，大量的中國沿海不法商徒混跡并聚嘯其間。因此，嚴(yán)令禁海的明代官員朱紈在自盡前給朝廷的疏文中說：“去外國盜易，去中國盜難。去中國瀕海之盜猶易，去中國衣冠之盜尤難?！?/p>
從朱紈的這段話中，我們不難看出其中沉痛的所指——即中國南方海洋貿(mào)易集團(tuán)（比如新安商人）走私貿(mào)易的規(guī)模以及他們在所謂的“倭亂”中所扮演的角色。因此，雖然一般來說，“倭亂”之平息可以看成是戚繼光、俞大猷在軍事上的勝利，但明朝統(tǒng)治者重新恢復(fù)了航海貿(mào)易，也起到了相當(dāng)關(guān)鍵的作用。
“勘合貿(mào)易”也好，海盜走私也好，從日本輸入中國的不僅有小刀和扇子一類的工藝品，還有大量的白銀。在弗蘭克看來，中國與日本及周邊的納貢貿(mào)易體系，年代久遠(yuǎn)，不僅輻射至東亞和南亞，實(shí)際上也是一個(gè)更大的非洲——?dú)W洲——亞洲貿(mào)易網(wǎng)的組成部分。而到了明清之際，歐洲人開始把盛產(chǎn)白銀的美洲納入該體系。因此，“美洲的白銀或者通過歐洲、西亞、印度、東南亞輸入中國，或者用從阿卡普爾科出發(fā)的馬尼拉大帆船直接運(yùn)往中國?！庇捎谥袊陌足y短缺（特別是由于張居正的“一條鞭法”采用的白銀稅制，中國工商業(yè)的繁榮對金銀的要求成倍增加），它像一塊巨大的磁鐵吸附著世界各地的白銀。通過所謂的中國——馬尼拉——墨西哥的貿(mào)易航道，美洲的白銀被源源不斷地運(yùn)到中國，使中國成為一個(gè)天然的“秘窖”和白銀終的“天然中心”。
在《金瓶梅》寫作的那個(gè)年代，在以中國南方為中心而波及北方、東南亞乃至于南美洲和歐洲的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易“同心圓”中，海外白銀大量輸入中國，顯然是一個(gè)不爭的事實(shí)。但當(dāng)時(shí)日本出口到中國的白銀，比從太平洋上運(yùn)來的美洲白銀要多六到七倍。因此，我們?nèi)绻麚?jù)此判斷，《金瓶梅》里那些虛構(gòu)人物（如西門慶）所使用的白銀中，有相當(dāng)部分來自日本，也許并不完全是一種玩笑性的推測。
貢德·弗蘭克的《白銀資本》，著眼于經(jīng)濟(jì)化的東方，確立了中國在1400——1800年間世界貿(mào)易體系中首屈一指的中心地位，這或許是一個(gè)事實(shí)。但問題是，歐洲何以后來居上？弗蘭克的解釋是：歐洲僅僅通過美洲白銀的輸入，就輕易地平衡了中國巨大的貿(mào)易順差，從而站在了巨人的肩膀上。換言之，既然中國的白銀輸入使得大量資源或財(cái)富外流，那么在元代已經(jīng)開始有發(fā)行紙幣的情況下，明代的“白銀崇拜”是如何出現(xiàn)的呢？另外，就算是中國一度取得了世界中心的地位，可是這種中心的地位為何又突然喪失了？
明代的經(jīng)濟(jì)繁榮，隨著李自成攻入北京以及北方女真人的南下而崩解，這當(dāng)然不是弗蘭克所關(guān)心的問題，卻是黃宗羲、顧炎武等人在明亡之后所要面對的現(xiàn)實(shí)。正如《金瓶梅》中的西門慶，家資鉅萬，富甲一方，可一旦去世，所有的財(cái)富便灰飛煙滅，代之以《金瓶梅》后二十回刺心蝕骨的荒涼。所謂其興也勃，其亡也忽，始終不出“一治一亂”的傳統(tǒng)循環(huán)。
因此，明代的白銀短缺問題，并不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)或金融問題。從根本上說，它也涉及到明代的政治、思想、法律以及社會管理體系。格局的重大變化，特別是經(jīng)濟(jì)格局的變化，迫使中國自明代開始，出現(xiàn)了微妙而深刻的社會轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)道德、法律及社會管理模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的慣性和動(dòng)能之間，產(chǎn)生出極大的沖突和矛盾。而所有這些方面的沖突和矛盾，在《金瓶梅》中都得到了充分的展現(xiàn)。
拓展知識：寧波半口種植牙費(fèi)用多少錢
還有其他疑惑？想了解更多？可以點(diǎn)擊 【在線咨詢】